Erkölcsi szabadság és szükségszerűség, ingyenes dolgozatok, esszék és értekezések
Előadás 5. Az erkölcsi szabadság és az erkölcsi felelősség a személy (2 óra)
5.1. Erkölcsi szabadság és szükségszerűség.
5.2. Morális döntések.
5.3. Erkölcsi felelősséget.
Volyuntarizm- fogalma nyilvánító akarat helyett az elme, a legfelsőbb elv létezését.
Kiválasztása (erkölcsi) - a szellemi és gyakorlati helyzetben az egyén önrendelkezési elvének tiszteletben tartása mellett, döntések és intézkedések.
Interiorizatsiya- összehangolás folyamata az emberi és erkölcsi értékek, lefordítani őket személyes szignifikáns, a saját értékrendje.
Motivatsiya- morális motívumok választás erkölcsi magatartás.
Erkölcsi neobhodimost- módja a morális helyzetben a valóságban.
Otvetstvennost- erkölcsi hozzáállás attól ...
férfi valami általuk érzékelt, mint a meghatározó alapja a döntéshozatal és fellépés.
Erkölcsi svoboda- lehet meghatározni (erkölcsi önrendelkezés) és a végrehajtására erkölcsi pozícióját a szerzett ismeretek alapján egy adott erkölcsi szükségszerűség.
Értékelése (erkölcsi) - a cselekmény azonosítása és igazolása a morális értékek, a jelenségek amelynek van egy szándékos emberi tevékenység; ítéletben kifejező „jóváhagyás” vagy „rosszallását” morális jelenségek.
Freedom voli- koncepció tükrözi az elme képes önrendelkezési függetlenség külső okok, és emiatt - a képesség, hogy az önrendelkezés.
A következő fejlődési szakasza a „szabadság” jár Arisztotelész. Arisztotelész „Etika” hordozza a gondolat, hogy az emberek tettei összhangban kell lennie az objektív szükségesség, és hogy az emberek irányítani tetteit csak akkor, ha a jutalék is az ereje, az ember. Ezen elv szerint Arisztotelész osztja a cselekmények a kényszerű és önkéntes. Az akaratlan műveletek által okozott külső hatásokkal, anyaguk kötött (befolyása alatt a természeti katasztrófa, vagy valaki a hatóság), vagy tudatlanság (a cselekvő tevékenység nem tudni az összes lehetséges következmények). Nem minden önkényes cselekmények önkéntes, az ember arra kényszerül, hogy tegyék, ha nem szeretné megtapasztalni a szenvedést. A probléma a szabadság önkényesség került Arisztotelész jellege miatt az erény. Között önkényes intézkedései állni szándékos (szándékos) elkövetett tudatosan, a választás, és a szándékos cselekvések - nem azok, akik elkötelezettek csak ki a vágy, az emberek hajlamosak a vágy és elérhetetlen, a választás ugyanaz vonatkozik, amely függ a személy, nevezetesen elérésének eszközei célokat és módszereket azok használatát.
Egy másik koncepció a szabadság alapul spontán elutasítását szükségességét előre meg vannak határozva, és összefügg a szabad választás. Ez az álláspont tartalmazza a vallási tudat, amelyben a szabadság eszméje kapcsolódnak a megértés a gondolatot, hogy Isten, az isteni törvényeket az erkölcs, a kegyelem. Kereszténység abból a tényből ered, hogy az emberi akarat szabad, ő teszi a választást jó és rossz között.
A pragmatikus szabadságának elérése úgy tűnik, sürgős ellátások és az egzisztencializmus - megvalósítása önérdek, az abszolút szabadság. Ezekben az esetekben a szabadság - egy illúzió, mivel ez ad egy személy a lehetőséget, hogy nem vezérelheti semmilyen szabályt.
Fatalizmus, másrészt meghatározza az egész folyamán a kezdeti ember élete és tettei, kifejtve, hogy akár a sors, vagy Isten akarata, vagy determinizmus zárt rendszer, ahol minden későbbi esemény mereven kapcsolódik az előző (a rendszer Hobbes, Spinoza és et al.). Itt valójában nincs helye a szabad választás, mert nincsenek alternatívák.
Azonosítani néhány modell közötti kapcsolatok az egyén és a társadalom a szabadság és az attribútumai. Először is, ez a kapcsolat a harc a szabadság, amikor az emberek jönnek be a nyitott és gyakran kibékíthetetlen ellentét a társadalom, a céljaik elérésében bármi áron. Másodszor, ez egy menekülés a világ, az úgynevezett escapist viselkedés, amikor az emberek nem találják szabadságot az emberek között. Ő vezeti a kolostorba, hogy a remeteség, önmagukban, a saját világában. Harmadszor, egy személy alkalmazkodik a világ, feláldozva valamit a szabadság iránti vágy, megy önkéntes benyújtása érdekében, hogy megtalálják egy új szintre a szabadság módosított formában.
Negatív szabadságot, vagy a függetlenséget, úgy tűnik, már nem önálló akarata, és az autonómia. Autonómia fejezik: in nepodopechnosti,
.. Azaz szabadság maga, vagy diktálja; alapján eljárva a normák és elvek, hogy az emberek felismerik a racionális és elfogadható, vagyis megfelelő képviselete a jó ..; képessége, hogy befolyásolja a kialakulását e szabályok és elvek nyilvános vitát. Ebből következik, hogy az emberek elérésében sajátos célok és szándékok kell maradnia keretében legitimitás, hogy van. E. Az elismert és gyakorlatilag elfogadott normáknak.
Lehetséges persze, egy változata a jól ismert konvergencia érdekeit az egyén és a társadalom egyre szabadságot. Azonban ez az állapot kell hagynia az erőszakkal és a kényszer, hogy biztosítják az emberi jogok, felismerve, hogy az értéke az emberi személy minden más értékeket. Ábrás megnyilvánulása az ember szabad akarata lehet kifejezni a következő mondatot: szabadság egy ember csak a mások szabadságát. A legfontosabb minőségi erkölcsi szabadság elismerése a másik személy, a szabadságát a legmagasabb érték, cél, hanem eszköz, hogy elérjék a személyes céljait.
A kapcsolat a szabadság és az erkölcs szoruló van megadva, ha figyelembe vesszük a feltételek megvalósításához erkölcsi szabadság. Az egyik ezek közül a tudás a téma morális szükségszerűség, amelynek eredményét - elérését erkölcsi téboly. Különböző szintű erkölcsi szükségszerűség tudás szoros kapcsolatban vannak különböző formái erkölcsi józanság, amelyek által meghatározott egy összetett társadalmi, kulturális és egyéni tényezők. Erkölcsi felelősség nem csupán a megfelelő ötlet a morális kötelesség, hanem egy teszt az igazság.
A fentiek alapján az a következtetés, hogy a szabadság lehetőségét meghatározása és végrehajtása erkölcsi egy személy helyzetének meg kell váltani, pozíciók, viselkedése és a választás szabadságát, ahol a személy nyilvánul meg, hogy a független és kreatív ember.