Epizód „Telemskoe tartózkodási” a új F
A Külügyminisztérium újságírás és az irodalom
Episode "Telemskoe lakhelye"
A regényben Fransua Rable „Gargantua és Pantagruel"
és a "Utopia" a Thomas More
Minden humanisták álmodott emberi boldogság, ők zavarba, hogy miért élnek rosszul, piszkos, önző, ezért érthetetlen káosz a földön?
Roman Mora okozott vegyes reakciókat. Az egyik legjobb „választ” neki irodalmi epizód az úgynevezett „Telemskoe lakhelye” a híres regény Fransua Rable „Gargantua és Pantagruel." Annak ellenére, hogy némi hasonlóság a kép az ideális társadalom szerkezete, ez az epizód ellenzi az elveivel „utópia.”
„Utópia” Thomas More és az epizód „Telemskoe lakhelye”
A regényben Fransua Rable „Gargantua és Pantagruel»A hasonlóság Rabelais regénye«utópia"
Szerint a jeles irodalmár E. Auerbach, Rabelais kortársak az egész elegyet köteles „Thomas More [2]. A regény „Gargantua és Pantagruel” valóban sok tekercs hívás „utópia.”
Először is, nem lehet elfelejteni, hogy az ország az óriások Rabelais eredetileg is nevezik utópia. Ezen túlmenően, az ismeretlen országban, mint Mora, valahol messze keleten.
Utópia és Telemskoe Abbey
Azonban a legtöbb érdekes összehasonlítani a „utópia” képpel Thelema Abbey az első (időrendben - a második) részét Rabelais' újszerű »A Tale of preuzhasnoy élet a nagy Gargantua, apja Pantagruel egyszer álló mester Alcofribas Naze, elszívó kvintesentsii megjelent« 16 évvel később, a könyv Mora ( 1516 1532 rendre).
A legtöbb új Thomas More leírását a társadalmi struktúra a távoli sziget Utopia szemével az utazó Raphael Gitlodeya. Ebben az országban, mindenki egyenlő, nincs magántulajdon, vagyon tartozik minden polgár számára. Utópistáknak él azonos házak, viselni ugyanazt a ruhát, enni ugyanakkor a közétkeztetésben. Minden tíz évben a lakások redisztribúciójára sokat, még az azonos otthonok nap és árnyék oldalán, és ezen kívül, egy ember sok éven át élt a házban, elkezdi vizsgálni a saját, ami ellentétes azzal a gondolattal, az állami tulajdon. Mindegyik a szigeten, és a munka a társadalom javát szolgálják, terjesztése egyenletesen egymás között az összes vagyon. Politikai rendszer Utopia hibamentesített tökéletesen: az államfő van egy kis számú választott vezetők, nincs jogosultsága. Ezek fő feladata - a szervezet társadalmi termelés. Utópistáknak terveznek a gazdaság és a gazdaság nem tudja válságokat.
Leírás Telemskoe tartózkodási helye a novel „Gargantua és Pantagruel” is jelent egyfajta utópia.
Ahogy Moore ellentétben képzeletbeli sziget modern Nagy-Britannia, így Rabelais teremt Abbey, alapvetően különbözik a hagyományos kolostorok. Brother Jean a háború után, megkapta a király Télem Abbey. A görög azt jelenti, „welcome”. Ott rendezett az emberek életét úgy, hogy róla igazán lehet leírni, mint egy kívánatos életet. Mert Telemskoe kolostor jelöltek ki a festői, maga az épület volt a „százszor csodálatos Boniva, Chambord és Chantilly.” Az ugyanazon élet Thelemites „nem volt figyelemmel a törvényi, rendeleti és nem, és nem a szabály, és saját szabad akarat és akarat. Charter csak egy szabály van: csinálni, amit akar. „Gyönyörű, fiatal férfi és nő, aki ott élt,” ivott, evett, dolgozott, aludt is „kommunikálnak egymással zökkenőmentesen, időt tölteni a kellemes szórakozást. Mindegyikük képzett, tudják, idegen nyelvek, tudja, hogyan kell játszani hangszerek. Thelemites boldog, barátságos egymással és szépek mind fizikailag, mind lelkileg. Élnek békében és harmóniában együtt csinál valamit, ami azt sugallja, hogy valaki egy. Minden rezidens hagyhatja a Abbey bármikor.
Két ideális állapot írók az azonos korszakban alapvetően ellentétes egymással. Utópista élet szigorúan szabályozott: szinte minden szempontból az életük, beleértve a házasságot, a szabadidő, stb egyébként külön törvények. A prédikált mérséklődése vágy, a lemondás örömök mellett a közjó.
Rabelais nem olyan egyszerű. Sok irodalomkritikus is megjegyezte, hogy „Rabelais határozottan ellenzi szigorú szabályozása minden életmód jellemző az ideális állapot Mora” elve apátság Thelema „Tedd, amit akarsz”. [4] De nem szabad szem elől téveszteni a sor, a következő mottó Thelemites: „Azoknak az embereknek, akik szabadon származó, jó szülők, felvilágosult, forog egy tisztességes társadalom, a természet maga hoz ösztön és mozgató erő, amely folyamatosan utasította őket, hogy jót teszünk, és elvonja a helyszínen, és ezt nevezik a hatalom a becsület. " Így Rabelais ellentétben a nehezebb utat az utópistáknak nem engedékenység, és az irányadó erő tiszteletére nemes ember.
Egészen másképp halad életét a lakosok két ideális világban. Móra minden dolgozó a szigeten a társadalom javára. Sőt, ez a rendszer is szigorúan szabályozott. Tehát, mindenki dolgozik napi hat órát. Mivel a vidéki munka nehezebb, mint a munkát a városban, a parasztok, mint olyan, nem itt, hanem minden állampolgár két éve szolgálja az eredeti mezőgazdasági szolgáltatás. Általában közötti kapcsolatok utópistáknak kötődnek munkaerő. Labor készségek nemzedékről nemzedékre, így a család nem csak egy csoport ember csatlakozik vérségi, hanem a fő termelési egység a társadalom. Ha valaki úgy érzi, hogy táplálja a tendencia, hogy egy másik jármű, akkor kell menni a másik család.
Ami a többi utópistáknak van irányozva, az író, de az ötlet ez lényegesen eltér a szokásos. Tehát a fő testi öröm - a tudatosság a saját egészségére. A lelki élmény „a szemlélődés az igazság”, valamint a „kellemes emlékeket egy jól megélt élet és bizonyos reményt a jövőben jó.”
Rabelais látta a minden rossznak gyökere a visszaélés az ember. Megértette szabadság tág humanista szempontból: a lehetőséget, hogy intézkedik magukat, hogy nem kötelezhető cselekedni mindig és mindenütt csak a megfelelően kíván. Writer közlemény lakói ideális világban a gazdasági függés azáltal, hogy a jólét, más szóval, a szabadság, valamint megfeleljenek a gazdasági igények. Thelemites időt tölteni a kellemes szórakozás, olvasás, séta, stb Ezzel szemben a Utopia, ahol mindenki egyenlő, „paradicsom” a Telemskoe kolostor egy „paradicsom” az elit. A fiatal és szép az ott élő emberek nem kell gondolni a pénz, élelmiszer, ruházat, mert folyamatosan körül sok szolgák, fodrász, ékszerészek, szabók és így tovább [5]
Thelemites sok figyelmet fordít a megjelenésüket. Például az, hogy ezek inkább a ruha, Rabelais egy egész fejezetet szentel. Együtt választott színek és stílusok, viselnek szép ruhák, cipők, kabátok, kalapok - minden drága anyagokból, díszített dísz és hímzés. Imádják és dísztárgyak arany és drágakövek.
Meg kell jegyezni, egy másik alapvető különbség. Paradise Telemskoe kolostor nyitva áll a látogatók. A fiatalok önként jöjjön és maradjon, és ha szükséges, akkor hagyja a Abbey bármikor. Egészen más a helyzet a utópia. Emberek, akik ott születtek, már nem választhat egy másik sors. Ők nem csak betartani a törvényeket, a sziget, de nem mehet sehova onnan távozni. Ahhoz, hogy látogasson el egy másik városban, meg kell szerezni az engedélyt, amely előírta a nap a visszatérés. Ha valaki elhagyja az országot „saját engedélye nélkül az uralkodó, majd fogott kitéve nagy szégyen: az visszakerül a diffúz és súlyosan büntették. Merték tenni másodszor válik egy rabszolga. "
Tehát megnéztük, két híres utópiája a reneszánsz „utópia” Thomas More és az epizód „Telemskoe lakhelye” a regény Fransua Rable. Mindkét művek festmények az ideális társadalom szerkezete, de ugyanakkor ábrázolt világban alapvetően ellentétes egymással.
Rabelais teremt regényében Utopia egy másfajta. Telemskoe tartózkodási helye az ellenkezője a szokásos Abbey. Lehet élni csak fiatal, szép emberek a jó származású, akik időt a legkellemesebb módja: a beszélgetés, olvasás, játék hangszerek, stb Azonban az élet nem azt jelenti, engedékenység - Thelemites nem fut a törvények, és a saját becsületét, és a tisztesség.
Így az ideális társadalmi rendszer Mora feltételezi az egyetemes egyenlőség és a közös munka, valamint a moderálási vágyak és az általános elégedettség a meglévő rendet. Rabelais teremt a társadalom az emberek, fizikailag és szellemileg szép, és ami a legfontosabb - szerint élnek saját megértését, ingyenes mind a merev törvények, valamint a szükséges ellen küzdeni akar.
[1] S. Artamonov Fransua Rable és újszerű. // F. Rabelais Gargantua és Pantagruel. - M. Fi 1966.
[2] E. mimézis Auerbach. Trans. vele. - M. elért 1976: 272.
Információk a „Episode” Telemskoe lakhelye „a regény F. Rabelais Gargantua és Pantagruel” és »Utopia« T. Mora "
Kategória: Külföldi irodalom
Karakterek száma szóközökkel: 13339
Asztalok száma: 0
Képek száma: 0
mind ugyanazt a kérdést, vagy nem Panurge feleségül. A könyv oszlik epizódok szekvencia út, amelyek elszórt méltó hamis regényekben, mint történeteket Maitre Fransua Viyone és Senora de Bache (fejezet. XIII-XV) vagy szántóvető és imp (fejezet. XLVI-XLVII). Nehéz megmondani, aki a „Negyedik könyv” a főszereplő. Legalábbis megszűnik a.
Maga a szó „küszöb” már a hangját az élet (együtt a tényleges érték) kapott egy metaforikus értelmet, és együtt egy törés pont az életben, válság, életet megváltoztató határozat (vagy határozatlanság, félelem a küszöb átlépése). Az irodalomban a tér-idő küszöb mindig metaforikus és szimbolikus, néha nyílt, de gyakrabban implicit formában. Dosztojevszkij, például a küszöbérték és rokon chronotopes.
egymást. Ezekben játszik van egyeztetés élet elfogadása, az élet, nem számít, hogy milyen drámai volt. A klasszicizmus és a barokk 17. század - fő tendenciák művészet és az irodalom, a tizenhetedik században, jelezte a jóváhagyást az abszolutizmus Franciaországban és Spanyolországban, az ellenreformáció és a harmincéves háború Németországban, az első polgári forradalom Hollandiában és Angliában. Ezek.