Brahman, Paramatma és Bhagavan
(Fordítása: "Sri Bhagavad Patrika", 2. év, 12. vol. 14 máj 1957)
Imádkozni kiszolgáltatva az vaişņavák
Shri Lal Bihari-Thaniyala,
A védikus irodalom a forrása minden alkotás és az egyetlen legfelsőbb imádat tárgya az összes ismert párként advaya-dzsnyáná tattvában. nem kettős abszolút igazság. Ez nem úgy értendő, az Abszolút Igazságot, mivel kezeli abhedavada. tana az identitás, vagy kevala-abhedavada, a tanítás a teljes azonosság. Ezek világnézeti meggyőződésre ellentétes a Védák. Élőlények különböznek a Parabrahman, a Legfelsőbb Úr, és ezzel egyidejűleg azonos vele - mindkét pozíció vitathatatlan igazság. Dzsíva és az anyagi univerzum által létrehozott energia az Úr. Ebből az következik, hogy az eredeti igazság vagy a lényeg, nem mentes a tulajdonságokat, éppen ellenkezőleg, ő elkötelezett örökké transzcendentális tulajdonságait.
Ahogy haladunk a szennyezések az állam, hogy tiszta élő lények különböző felfogások egy pár advaya dzsnyáná tattvában. mivel azok rendelkeznek a különböző készségek.
Tehát attól függően, képesítések a dzsívák vannak osztva három fő típusa van: jnanis. jóga és bhakti. Mind a három típusú élőlények érzékelik a nem-kettős Abszolút Igazságot a maga módján: jnani látni formájában Brahman, a személytelen szellem jóga - mint Paramátmá, a Legfelsőbb Lélek, és bhakták láthatjuk az Abszolút Igazságot személyesen - Bhagavan, a Legfelsõbb Személyisége, felruházva minden fenség és pompa .
Ez a téma könnyebb megérteni egy példát. Tegyük fel, hogy megnézzük a Himalája messziről, közelebbi távolságot, és hogy nagyon közel van. Távolról, a Himalája néz ki, mint egy arctalan árnyék. Egy rövid távolságot láthatja az általános alakja a Himalájában. Azok, akik a gyalog vagy mászni a hegyen is, hogy a különböző növények, állatok, madarak, rovarok, patakok és folyók, vízesések, fák, barlangok, stb
Így azok, akik látják advaya-gjána para-tattva távolság, észlelni, mint Brahman. Van darshan Brahman, hogy az arc a transzcendens ragyogása az Abszolút Igazság -, de ez nem ugyanaz, mint látni magát.
Azok, akik közelebb kúszik az Abszolút Igazság, szemléljük őt, mint egy személy, a mérete az egyik ujját. Ő ismert, mint Paramatma, a legmagasabb lélek, amely az örök tanú mindent.
Azok, akik nagyon közel állnak látva advaya-gjána para-tattva. A Legfelsőbb Abszolút Igazság, ee érzékelik a Legfelsőbb Személyisége, amelynek a neve, formája, minősége, követ jogszabály körül műholdak és mindig részt vesz a transzcendentális, tele szerencsejáték boldogság.
Brahman és Bhagavan
Brahman - ez egy részleges megnyilvánulása advaya-gjána para-tattva. Abszolút Igazság tehát nem kifejezett őt teljesen. A "Brahman" jelzi nirvisesa-bhava. vagy a legmagasabb szellem, mentes minden egyedi jellemzői az anyag nevét, formáját, tulajdonságait és tevékenységeket.
Anyaga szemmel nézte a napot, az élőlények csak látni ragyogás - ily módon a követői útját gjána érzékelik a nem-kettős Ló Person nirvisesa-bhava (az Abszolút Igazság, mentes minden fajta).
Itt egy példa, hogy a Mars bolygó. A Föld, ez a bolygó olyan, mint egy fény. De hála az önálló megnyilvánulása ismeretek [1], hogy ez a barbecue-graha valami mint a mi Földünk - ez is a hegyek, folyók, fák és számos faj az élőlények. Így világossá válik, hogy a személytelen Abszolút Igazságot látható, akik miatt alacsony képzettség nagyon messze tőle. Azonban, elérve a lelki látás, egy élőlény áttöri a személytelen aspektusa a Brahman ragyogás, és megfontolja a belső forrás süt - Akhila raszámrta múrti. lakhelye az összes isteni ízek Bhagavana Shri Krishna.
jyotir abhyantare Rupam Atul Syamasundara
„Belül a szellemi világban is páratlan ragyogás Syamasundara, a Legfelsőbb Urat.”
Kung (azaz Brahma) nem létezik önállóan. Her menedék Gúni. lakhelye minden tulajdonság. Ezért a forrása a Brahman a Bhagavan.
Ki Bhagavan? Ez szerepel a „Srímad Bhágavatam”: „krsnas tu bhagaván cölöpök - Krisna az eredeti Istenség Személyisége.” Az a szó, itt azt jelenti, „persze”. A „Brahma Samhita” leírása a következő:
isvarah paramah krsnah
Añadir ADIR govindah
„Krishna, az úgynevezett Govinda - Legfelsőbb Ura minden élőlényt. Lelki teste tele van örökkévalóság, tudás és boldogság. Minden tőle származik, de ő maga nincs kezdete, és az minden ok oka. "
Ez Shri Krishna - a legnagyobb megnyilvánulása istenséget. Ő a nagyon lakhelye végtelen transzcendentális tulajdonságait. Teljes bizalommal mondhatjuk, hogy Sri Krishna - megszemélyesítése a számtalan isteni tulajdonságokat, és Brahman - az egyetlen ezeket a tulajdonságokat.
Ez a végső igazság a „Gita” képviseli az alábbiak szerint:
brahmano hi pratishtaham amritasyavyayasya cha
shashvatasya cha cha dharmasya sukhasyaikantiksya
„I - a forrása a személytelen Brahman és egyetlen menedék az örökkévalóság, transzcendentális boldogságot, Dharma és Prema.”
Bhagavan Sri Krishna azt mondja, hogy Arjuna „Én vagyok, Sri Krishna, állok előtted formájában transzcendentális létezés, a tudás és boldogság, én vagyok a forrás kevala-cit-szvarúpa Brahman, az örök dharma és az alapja minden boldogság. In My forma nirgun savishesha-tattvával nincs lényeges tulajdonságaira, de tele vagyok a lelki tulajdonságok. Sőt, azt - a menedéket a Brahman, a végső cél az összes jnanis. Külsőmet nirgun savishesha-tattvával - egy erődítmény a halhatatlanság, állandóság, Prema (szeretet az Isten, hogy nitja-dharma, vagy az örök természet minden élőlényt.) És a vraja-rasa. legfelsőbb boldogság megszemélyesítés. "
Értsd ezt a pontot. Bhagavan Sri Krishna - ez Ghana-múrti. megszemélyesített formájában ült-chit-ananda. Sat (megléte) + Chit (tudás) + ánanda (Bliss) = Sachchidananda. Brahman sajátos csak a minőségi chit vagy a tudat. Ennek megfelelően az a meggyőződés, ebből a szempontból az abszolút igazság, hogy az első szintű megértést.
Így a forrása a Brahman - Sri Krishna.
Lásd, hogy ez az igazság kerül bemutatásra a „Brahma Samhita”:
yasya Prabha prabhavato Jagad-anda-koti
kotishv asesa vasudhadi-vibhuti-bhinnam
tad brahma nishkalam anantam asesa-bhutam
Govindam adi purusam ott Aham bhajami
„Imádom Govinda, Sri Krishna - az őseredeti Urat, akinek ragyogása a forrása a személytelen Brahman említett Upanishadok. Nem vagyon millió univerzumok nem lehet összehasonlítani a sugárzó fény a testét. Ő testesítette meg elvét egyetlen, örök és végtelen igazság. "
Alapvetően szakértők Upanishadokban tárgyalt Brahma részleges szempontja Bhagavan. Annyira elmerül a brahma-bhava. hogy nem tudnak koncentrálni másra. Úgy vélték, ez a részleges (amshika) bhava, egytől egyig, a Legfelsőbb Lény. Azonban Vyasadeva rájött, mi Antara-bhava a Brahman ragyogás, világosan le van írva a transzcendentális nevét, formáját, tulajdonságait, akciók és ott Sri Krishna:
api-hy Upanishadokban drsa
„Minden a Visnu múrti voltak örök, végtelen, teljes tudással és boldogsággal, és időtálló. Dicsõségöket olyan nagy, hogy a jnanis. tanulmányozza a Upanishadokban nem is megérinteni. "
Miután Brahmaji ellopta a borjakat, vett menedéket Sri Krishna és transzcendentális látta az arcát. A szakértők azonban Upanishadok nem képesek felfogni az ő dicsőségét.
Az írások alábbiakban idézett egyértelműen azt mutatja, hogy Sri Krishna helyett Brahma legmagasabb igazság (advaya Jiana-p-tattwa).
Antar-gatah sva-Vivar Chakar tesam
sankshobham akshara dzhusham-api-Città tanvoh
„Amikor a bölcsek élén Sanaka belélegezni aroma szél által hordott elhagyja Tulaszi lótuszlábának a Legfelsőbb Úr, úgy érezték, a változások a test és az elme, annak ellenére, hogy voltak kötve a koncepció személytelen Brahman.”
A illatát Tulaszi a lótuszlábánál Shri Bhagavana Sri koncentráció Sanaka és egyéb rishis. követői Brahman, megtört. Ez világosan mutatja, elsőbbségét Bhagavan Brahman.
iti sanchintya Bhagavan maha-karuniko harih
Darshan ász lokam svam hopanes tamasah párok
Sathyam Jnanam anantam méreg brahma jyotih sanatanam
méreg dhi pasyanti munayo gunapaye samahitah
azok, amelyek brahma-hradam NIT magnézium Krishn choddhritah
dadrishur brahmano lokam yatrakruro „dhyagat pura
„Miután mély gondolkodás irgalmas Úr Hari, az Istenség Személyisége, kiderült, hogy a pásztorok lakozik, amely abban rejlik, a másik oldalon az anyag létrehozása. Krishna megmutatta nekik az elpusztíthatatlan szellemi kisugárzása végtelen, örök és teljes a tudat. A bölcsek szemléljük a szellemi lény, transzban, amikor a tudat teljesen mentes a befolyása a mód az anyagi természet. Hivatkozva a pásztorok Hradě Brahma, Krishna azt mondta nekik, hogy belevetette magát a vízbe, majd felemelte őket. Azon a helyen, ahol egykor Akrúra látta a lelki világban, a pásztorok látták a lakhelye az Abszolút Igazság. "
Itt összehasonlítást a halhatatlan szellemi ragyogás Sathyam Jnanam anantam brahma jyotih. A látás az örök hajlékában Goloka megerősíti a fölénye a lakhelye Bhagavan a személytelen Brahman.
A socati on kanksati
Samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate párok
„Aki tehát transzcendentális található egyszerre valósítja meg a Legfelsőbb Brahman, és a szíve tele van örömmel. Soha nem panaszkodik vagy szeretne semmit. Ő ugyanúgy felé elhelyezett minden élőlényt. Elérni egy ilyen állapot akkor eléri a tiszta odaadó szolgálat énhozzám. "
Itt az az állítás, hogy az orvos eléri a brahma-bhúta bhakti. egyértelműen bizonyítja, hogy a dicsőség Bhagavan oltja ki teljesen a dicsőség a Brahman.
Paramatma és Bhagavan
Ahogy a nap tükröződik mindenütt, és úgy tűnik, hogy sokan vannak napok, és Paramatma csak az egyik, bár jelen van a szívét számtalan ingó és ingatlan lények. Jóga, elérte a tökéletességet a meditáció, állandóan gondolkodni, hogy állandóan velük Paramatma, az a személy, akkora, mint egy ujj.
Az alábbi állítások a sastra megerősíti az igazság a fenti, valamint a magasabb pozícióban bhágavata-tattvával képest Paramatma-tattvával:
Atha va bahunaitena
Kim dzhnatena tavardzhuna
vishtabhyaham Idam krtsnam
ekamsena sthito Jagat
„De miért, Arjuna, hogy tudja ezeket a részleteket? Ő csak egy része Jómagam áthatja és támogatja ezt az egész univerzumot. "
Mondván, hogy csak az egyik része a Sri Krishna áthatja és támogatja az egész teremtés, megerősíti a fölényét a Paramatma Bhagavan.
ott imam Aham Ajam sarira bhajam
hrdi hrdi dhishthitam atma kalpitanam
pratidrisham fűz naikadharkam ekam
Samadhi-gato „média vidhuta-bheda-mohah
„Most már nagy sosredochennostyu elmélkedem téged - a Legfelsőbb Úr Sri Krisna. Rájöttem, hogy ez tényleg te vagy a szívét minden élőlényt. Ön belül és kívül mindent és mindenkit, és még ha az egyik imennoTy inspirálja őket, így a különböző ötletek magukról, mint a nap, hogy a különböző emberek érzékelhető különböző módon. "
Itt csak egy nap látható más szemmel, Paramátmá része Bhagavana Shri Krishna a szívét megtestesült lelkek érzékelt másképp. Ez a kijelentés azt mutatja fölényét Krishna leírtak Paramátmá akárcsak részleges megnyilvánulása.
Egy másik szempont,
Egy másik pont érdemes megjegyezni. Gyakran használják a védikus írások szavakat Parabrahmam Purnabrahman és Paramatma, de nincsenek szavak „param-bhagaván.” Amennyiben a „Brahman” kifejezést használjuk a személytelen ragyogás, tulajdonságok nélküli (nirvisesa-tattva), a szavak Parabrahmam Parambrahman vagy Purnabrahman jelzik legteljesebb Abszolút Igazságot, amely rendelkezik minden transzcendentális tulajdonsággal (savishesha).
Tekintsük a következő példát. A "Bhagavad Gita" Krishna Arjuna imádkozik: PARAM Brahma PARAM Dhama / pavitram paramam Bhavan (Bg 10.12). Itt Krisna le Parambrahman, az Abszolút Igazság, a legfelsőbb menedéket és legtisztább.
Miután Brahma ellopta a tehénpásztor fiúk és a borjak nézett csodálatos nagyságát Krsna imádkozni kezdett:
aho aho Bhaga Bhaga
Jan Mitra Paramanand
purnam brahma sanatanam
„Mennyi szerencsésebb Nanda Maharaja, anya Yasoda minden GOPAS és gópik Vraja! Sikerük nem ismer határokat, mert Sri Krishna - az abszolút igazság, a forrás transzcendentális boldogság, az örök Legfelsőbb Brahman, vált a barátom. "
Itt egy másik példa. Néhány igen sikeres (nagy vaisnava Shri Raghupati Upadhyaya - a szerk.)., Kapott egy röpke darshant Parabrahmam házában Nanda, Lenyûgözött ez az elképzelés. Azt mondta:
Shruti Smriti ITAR apare
Bharatam anye bhajante bhava-bhitah
aham iha Nanda vande
yasyalinde param brahma
„Azok, akik félnek az anyagi lét, néhány imádat sruti (Védák), más Smriti (ívek vallási törvények, amelyek kiegészítik a Védák), a harmadik -” Mahábhárata”. De én, én imádják Sri Nanda Maharaja, amelynek udvarán maga az abszolút igazság játszik, mint egy gyermek. "
Így, az összes szó a Parabrahmant és Parambrahman Purnabrahman használják utal a Legfelsőbb Úr, Bhagavan Sri Krishna.
A lényege az összes fenti a következő:
1. Sri Krishna - a legnagyobb nem-kettős abszolút igazság, advaya-gjána para-tattva.
2. Brahman Paramatma és Bhagavan különböző aspektusait audio advaya Jiana p-tattwa.
3. élőlények hajlamosak jnana. érzékelik Sri Krishna testi ragyogása Brahman. Ő meg van fosztva a formáját, tulajdonságait és attribútumok, és nem egy független szervezet - a minőség (guna) a Legfelsőbb Lény. Ez a felismerés az első szinten Brahma (pratitya) megértés Legfelsőbb Személy Bhagavan Sri Krishna.
4. Hajlamos jóga lények megvalósítani egy részleges formában Sri Krishna - Paramatma, akkora, mint egy személy, egy ujjal, amely jelen van minden lény és az anyag. Ez a második szintű tudatosság Bhagavana Shri Krishna.
5. Az élőlények képesek bhakti. tudatában Parabrahmam Sri Krishna, mint a bázis és menedéket az összes tulajdonságait, mind a nagyság és az édesség. Ez a harmadik, a legmagasabb szintű tudatosság az élőlények számára az Abszolút Igazság.
6. Sri Krishna - a legfelsőbb imádat tárgya minden élőlény.
7. Mivel Brahman mentes attribútumok (nirvisesa), akkor nincs és funkciókat. Brahman - a meditáció tárgya brahmavadi jnana.
8. Mivel jelen tanúként mindenki szívében, Paramatma, a jutalom minden dzsívák eredményeit tetteikért.
9. Bhagavan az eredeti, minden ok oka. Minden tevékenység tudatosság birtokosának és közömbös emberek tartani erejét, erejét.
Arra a következtetésre jutottam én nyilatkozatot koncepció Sri Csaitanja Maháprabhu kifejezett Sri Visvanatha Chakravarti Thákurnak:
aradho Bhagavan vradzhesha-tanayas-tad-Dhama vrndavanam
Ramya kachid-Upasana vraja-vadhu vargena ya kalpita
Sri Csaitanja mahaprabhor szőnyeg Idam tatradaro megpróbálja pár
(Caitanya mandzhusha Srila Viçvanätha Chakravarti Thakur)
Tridandisvami Srímad Bhaktivedanta Narayana
[1] Kb. Ed. „Kétféle tudás: 1) self-megnyilvánulás (Swat-sziddha-gjána) és 2), attól függően érzékszervi észlelés (Indra paratantra-jnana). Self-megnyilvánulása tudás lényegét természetes tulajdonsága az eredeti lelki formáját a tiszta lelket (szvarúpa). Ez örök, mint minden szellemi valóság. Benne rejlik a lélek magától értetődő tudás hívják Véda vagy AMN. Tiszta tudás (Swat-sziddha-gjána), megjelent az anyagi világban a feltételekhez kötött lélek formájában a Védák, nevezetesen Rigvéda, Yajur, Sama Véda és Atharvavéda „(Részlet” Vaisnava-siddhanta-mala " Bhaktivinoda Thákur).
Ez a munka licenc alatt Creative Commons «Nevezd meg! -Ne NoDerivs» ( «Attribution - -Ne - -Ne") 3.0 Unported licenc.
Hozzászólás navigáció
Előző Előző üzenet: Sri Radha-Kunda (előadást "Sri Govinda lilamrite") Next Next post: Hasa-parihasa - emlékét Vraja parikrama 1978