Bevezetés - a megközelítés, hogy a buddhizmus

Buddhizmus lehet megközelíteni a különböző módon, némelyik sikeresebb lesz, mint a többi, és néhány egyszerűen hibás. A legjobb dolog az, ha valaki jön a buddhizmus buddhizmus. Ez, persze, úgy tűnik, elég nyilvánvaló, de a tény az, hogy mi ezzel nem mindig ez a helyzet. Ahhoz, hogy megértsük, mit jelent, hogy a megközelítés buddhizmus buddhizmus, akkor először meg kell magyarázni, hogy ő valójában. Azt határozza meg a „vallás”, mint „elérésének belső állapotát pszichológiai és szellemi épségét és interakció ebben az állapotban, másokkal és a végső valóság.” A vallás is egy komplett minden tanítást és gyakorlatokat, amelyek hozzájárulnak e cél elérése érdekében. Buddhizmus megfelel ennek a meghatározásnak, talán pontosabban, mint bármely más tant; A buddhizmus az út vezet a lelki és szellemi épségét. Anyanyelvükön, a buddhizmus azt jelenti, „út a megvilágosodás.” Buddhizmus vagy a Dharma, mint egy tutaj, szállítása minket a másik oldalon a nirvana (felvilágosodás, tökéletes nyugalom, a szabadság, a felvilágosodás, a bölcsesség, együttérzés). A modern koncepciók a buddhizmus - egy eszköz a magasabb emberiség fejlődését, azaz az eszközök minden egyes egy felvilágosult állam, hogy egy állam legfelsőbb megvilágosodást. Így, ha közeledünk buddhizmus buddhizmus, meg kell értenünk, hogy ez egy módját jelenti egyre pszichológiai és lelki épségét az utat a megvilágosodás és eszköze magasabb evolúció. Amíg ezt nem értjük ezt, akkor nem jön a buddhizmus helyesen. Akkor jött valami, de ez nem a buddhizmus. A legjobb, hogy csak akkor lesz egy szerencsétlen torzítás a buddhizmus.

Megmutatom neked két példát arra, hogyan torzult buddhizmus, ha nem akarjuk megközelíteni, mint a buddhizmus. Néhány hónappal ezelőtt részt vettem egy coaching Japán - buddhista szin iskola pap, aki beutazta a világot. A beszélgetés során azt mondta: „Azt kell mondanom valamit, nagyon tetszett nekem. Útközben Japántól London, én meghívást különböző városokban, köztük Rómában, ahol volt szerencsém részt venni egy kihallgatást a pápa. De ez még nem minden. Apa adott nekem egy levelet, amelyben kifejezte nagy tiszteletben buddhizmus. " Őszintén szólva, mert hallottam reagált hitetlenkedve. Nekem úgy tűnt, hogy a pápa nem jellemző, hogy kifejezzék „nagy tiszteletben buddhizmus.” „Nem bánod, - mondtam -, ha megnézi ezt az üzenetet.” Saját visszajelzés nagyon boldog volt, hogy mutassa meg a levelet, és kivette a mappát. Ez több volt, mint egy pergamenre a címer a hatalmas mérete a tetején. Valóban, a levél az apjától, de érdekes módon, az ő aláírása nem volt. Jó japán pap olvasott nekem az üzenetet, sugárzó öröm. Írta pápa abban rejlik, hogy a buddhizmus kell dicsérte „mint egy csodálatos személyre szabott tanítás”.

Azok számára, akik egy kicsit tudni katolicizmus vagy ortodoxia, a jelentése ennek elég világos. Szerint a katolikus és az ortodox egyházak, kétféle vallások és revelatív természetes. Kinyilatkoztatott vallás transzcendentális, és csak természetes humanista. Mivel a buddhizmus nem a legfelsőbb Isten, ami adott volna a vallás kinyilatkoztatás által az emberiség, a buddhizmus minősülnek természetes vallás és mint a „személyre szabott tanítás”. Más szóval, ez - a tanítás csak egy ember, és nem az Isten fia. Ez - nem más, mint olyan etikai rendszert, és természetesen nem vezethet az üdvösségre. Japán pap, persze, nem értik ezt, mert nem ismeri a katolicizmus. Úgy gondolta, hogy a buddhizmus dicséret és tiszteletet neki, amelyben „kiváló humánus tan”, de valójában finoman csökken, és „életbe”.

Azonban ebben a felügyeleti katolicizmus messze egyedül. Hogy legalább a hinduizmus. Ortodox hinduk, különösen brahminokat szinte nem tudnak buddhizmus szempontjából a buddhizmus. Miután sok évet töltött Indiában, én nagyon-nagyon gyakran találkozott hasonló megértés hiánya. Amint valaki említette jelenlétében brahmanok buddhizmus - velem történt szó ezerszer - rögtön azt mondta, még anélkül, hogy egy szót mondani: „Igen, ez csak egy inda a hinduizmus.” Érdemes megjegyezni, hogy mindig a „csak” szót. Néha a kérdést: „Miért nem azt mondják, hogy ez egy inda a hinduizmus? Miért mondod, hogy ez csak egy inda hinduizmus? „Mot” csak „a lényegét ragadja a kapcsolatukat a buddhizmus, kifejező alulértékelése, és lenézek.

Amikor néhány még elég lelkiismeretes tudós hindu tudós úgy buddhizmus és nem találják mérkőzést számos rendelkezése a hinduizmusban, azt mondják, hogy ezek a rendelkezések nem tekinthetők része a buddhizmus. Szerint az ötletek, a buddhizmus - egy ága a hinduizmus. Ha vannak tanok a buddhizmus, amely nem található meg a hinduizmus, ebből következik, hogy az általuk képviselt „torzítás” bevezetett „feltalálója buddhista szerzetesek.” Tehát feltétlenül mondják egyes írásaiban. Például számos hindu tudós, köztük Radhakrishnan, komolyan megpróbálja bebizonyítani, hogy a tanítás a „nem én” anatmavada, nem vissza a Buddha maga volt, és sokkal később feltalálták a szerzetesek. Hasonlóképpen történik semmi teista buddhista. Néhány hindu teoretikus eléri az állításokat, hogy valójában a Buddha hisz Istenben, de nem akar beszélni róla, hogy az ő követői, nem akarta felbosszantani őket. Egyes kutatók ténylegesen írta róla az ő „tudományos” munkák. Ezek csak néhány példa a buddhista torzítás annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek nem akarnak, vagy nem hajlandó, hogy jöjjön a buddhizmus egyszerűen buddhizmus.

Ha valóban szükség van olyan megközelítés, hogy a buddhizmus, meg kell kezelni, mint a buddhizmus: mi lesz megközelíteni, mint egy eszköz megszerzésének pszichológiai és lelki épségét és egységét, mint a megvilágosodáshoz vezető utat, valamint egy olyan eszköz a magasabb evolúció. Amíg ezt tesszük, akkor nem közelítjük meg reálisan. Tudjuk, mint mondtam, hogy elfogadja valamit, de ez csak a saját torz fogalma buddhizmus vagy a saját szubjektív értelmezése is, de nem az objektív igazság, hogy a buddhizmus.

A legmagasabb pontja a megközelítés buddhizmus buddhizmus „menedéket”. Mi menedéket találjanak a „három drágaság”: a Buddha (megvilágosodott tanító), Dharma (a megvilágosodás útját), és a Szangha (a közösség, akik legyen egymás mellett a lépcsőn az utat, amely elvezet a megvilágosodáshoz). És akkor is, ha nem vesszük menedéket a három ékszereket, meg kell még tennünk magunknak komolyan vesszük-e a buddhizmus, mint azt a megvilágosodást, vagy ez alkalommal már a saját elképzeléseit, vagy teljesen hiányzik. Tegyük fel magunknak, hogy akarunk elfogadni buddhizmus vezető utat a megvilágosodás, hogy akarunk-e ténylegesen felvenni egy alapvető eszköze a saját magasabb alakulását.

Most viszont egy másik fontos pont. Jól van, ha közelítünk a buddhizmus a buddhizmus, de ez önmagában nem elég. Azt is el kell fogadni a buddhizmus, mint valami integrál. Buddhizmus - egy nagyon ősi vallás, a történelem, amely két és fél ezer éve. Ez alatt az idő alatt, különösen a korai időszakban, a buddhizmus elterjedt szinte az egész Keleten. Mivel hogy elterjedt, hogy megy, amely a folyamatos fejlődés és az átalakulás; fő rendelkezéseinek buddhizmus összehangolják a különböző igényeket az emberek, ahol találja magát között. Így alakult meg számos különböző iskolák és hagyományok. Történelmi szempontból, azt mondhatjuk, hogy a buddhizmus minden. „Buddhizmus” az egész szerkezet a dharma két és fél ezer éve.

A mai világban három fő módszereket, amelyek a buddhizmus terjedését. Először - Buddhizmus Délkelet-Ázsiában. Ez a fajta buddhizmus elfogadott Sri Lanka, Burma, Thaiföld, Kambodzsa, Laosz és más országokban; ez alapján theraváda Pali Canon (version buddhista elsődleges forrásai a páli nyelv szerint theraváda hagyomány, „Iskola a Vének”, az egyik legrégebbi buddhista irányzatot).

A második - a kínai buddhizmus, amely magában foglalja a buddhizmus, a közös Japánban, Koreában és Vietnamban - országok, ahol először behatolt Kínából. Kínai buddhizmus alapja a kínai Tripitaka, vagy a „három kincs a” (Collection kínai fordítások minden rendelkezésre álló buddhista hindu szent szövegek minden iskola: Mahayana szarvásztiváda, Szautrántika - egy másik neve az iskolában sankrantika; ő az egyik legfontosabb iskolák Hinayana amely az álláspontját csak szútra - és mások).

E három formájának buddhizmus nyúlványai az eredeti gyökér - indiai buddhizmus. Bemutatták a buddhizmus, amely eredetileg Indiában mintegy ezer ötszáz éve. Buddhizmus Délkelet-Ázsia jelenti az első fejlődési szakaszban a buddhizmus Indiában. Ez a fázis tartott mintegy ötszáz évvel az első Parinirvana, fizikai vagy Buddha halálának és a keresztény korszak. Ebben a fejlesztési szakaszban hívják Hinajána. Ebben az időszakban, buddhista előnyösen alakíthatók etikai és pszichológiai szempontból.

Kínai buddhizmus megfelel a második fázisban a fejlesztés az indiai buddhizmus és tükrözi a szintézisét Hínajána és a Mahayana. Mahayana felöleli több mint rituális és egyidejűleg metafizikai kifejezés a Buddha tanításainak. Ez a korszak nagyjából az idő az emelkedés a kereszténység, és akár a V században.

A tibeti buddhizmus a harmadik fejlődési szakaszában a buddhizmus Indiában. Ez a végső fázisban tartott körülbelül V században X században, vagy talán egy kicsit. A tibeti buddhizmus tükrözi szintézisét Hinayana, mahájána és Vajrayana. Vadzsrajána magában yogic buddhizmus és a szimbolikus-rituális buddhizmus.

A három fő formája a buddhizmus nagy számát tartalmazza az iskolák és podshkol. Délkelet-Ázsiában, a buddhizmus már eltér a nemzeti határok mentén - szingaléz buddhizmus különbözik a burmai, burmai - Thai, és így tovább. Ezen kívül is vannak egyes iskolák az egyes országokban. Valóban hatalmas mennyiségű ilyen iskolák a kínai buddhizmus: School Tiantai, Huayan, Chan (jobban ismert japán neve - Zen). Összességében a nagy iskolák a kínai buddhizmus, több mint egy tucat. Az iskolák léteznek Japánban. Ezek egymástól függetlenül fejlődtek ki a kínai befolyást. Közülük érdemes megemlíteni blues oktatási Nichiren iskola. Tibetben, négy nagy iskolák - a Gelugpa, Nyingmapa, Sakyapa és Kagyüpa.

Én nem itt megy bele a részletekbe, és röviden sorolja ezeket a neveket csak hogy egy ötlet gazdagságát a tartalom a buddhizmus. Fogadunk minden „öt különböző iskolák és hagyományok, ezek filozófiai értelmezése és gyakorlata a fő alapelveit a buddhizmus. Elfogadjuk a buddhizmus, mint egész, nem olyan egyik iskolában, de teljesen egész buddhista hagyomány úgy, ahogy fejlődött az elmúlt két és fél ezer éves terjedése szinte az egész Ázsiában.

Mi egyáltalán nem hiszem, hogy bármelyik magániskola buddhizmus tükrözi a buddhista hagyomány, vagy a korábbi volt az egész buddhista hagyomány. Sajnos ítéleteinek fajta néha előfordul. Ennek illusztrálására íme néhány példa vett könyveket buddhizmus.

Az előszóban a könyvet a buddhizmusról, találtam a következő állítás: „A buddhista írások vannak Pali Tipitaka.” Ez az állítás nem egészen helyes. Azt mondhatjuk, hogy a buddhista szentírások Pali Tipitaka, és ez lesz teljesen igaza van. De amikor azt mondják, csak „buddhista írások”, akkor felejtsd el a kínai és a tibeti kánon, valamint néhány más kisebb kánon. Így ebben az esetben Pali kánon tekinthető minden buddhista szent szövegek, ami nyilvánvaló tévedés.

Egy másik népszerű kis füzet rábukkantam a következő nyilatkozatot: „A buddhizmus prédikál üdvösség hit által Amitabha.” Nem lenne helyes azt mondani, hogy az iskola szin japán buddhizmus azt tanítja, de azt mondani, hogy az egész buddhizmus prédikált. Itt a tanítás egy adott iskola a buddhizmus kapcsolatban van az egészre. Ez egy hibát.

Egy másik könyv, találtam a következő nyilatkozatot: „A dalai láma a fejét a buddhista vallás.” Tény, hogy a Dalai Lama - a fejét a tibeti ága a buddhista vallás, de nem az egész buddhizmus. Itt ismét része a tibeti buddhizmus, tévesen hivatkozik az egész, az egész hagyomány.

Ezek az adatok mindig kapcsolódik az egész buddhizmus igaz, tekintettel bizonyos ágainak, az iskola vagy a vonalat. Minden esetben része az ingatlan át a készüléket.

Megfelelő buddhizmus ezért nem lehet felekezeti és egységes szerkezetbe.

Ez nem kell részt venni, de a teljes összeg: az egész buddhista hagyomány - integrált térben és időben. Meg kell próbálnunk áthatolni rajta, hogy megértsék, és ízlés szerint minden mélységben.

Azt mondta, hogy meg kell megközelíteni a buddhizmus a buddhizmus és a egészére. Azt is meg kell kiegyensúlyozott megközelítés buddhizmus. Az emberi természet sok oldalról - érzelmi, intellektuális, befelé forduló, extrovertált, stb Ezek fél képviselteti magát a buddhizmusban „az öt lelki képességekre” (hit, energia, éberség, a meditáció és bölcsesség). Ezek a „öt lelki képességekre” kell tartani az egyensúlyt. A hit és a bölcsesség érzelmi és intellektuális oldalát, és meg kell tartani a kölcsönös egyensúlyát. Meditáció és az energia a befelé forduló és extrovertált oldalon, és ők is meg kell tartani a kölcsönös egyensúlyt. Tudatosság, önmegfigyelés maga már kiegyensúlyozó minőségű férfi, ezért kiegyensúlyozza őket.

nem közelíthetik meg a buddhizmus csak érzelmileg, vagy csak az értelem, vagy csak a meditáció, vagy csak az aktív majdnem - de megközelíteni mindezen módon. A természet magában foglalja az összes ilyen szempontból - úgy érezzük, gondolom, törvény, és néha nyugodtan ülni, - és így kell kezelni a buddhizmus egyes rendszereken keresztül ezeket a szempontokat. Más szóval, meg kell megközelíteni buddhizmus egész lénye. Ne próbálja meg, például csak érezni rovására megértés, vagy forduljunk csak megérteni anélkül, hogy tapasztalt. Nem kell viszont a tekintetét befelé csak ellenére a környéken. Azonban nem csak nézz körül, figyelmen kívül hagyva a látvány belsejében. Mindez időben és helyen. De, ha lehetséges, meg kell próbálnia, hogy végre ezeket a dolgokat egyszerre. Ahogy mászni magasabb és magasabb a lelki fejlődés, szükségünk van egyre több és több gondolkodjon, és úgy érzi, jár, és nem működik egyszerre. Lehetetlennek tűnik csak azért, mert a korlátozások a jelenlegi gondolkodásmód. Fokozatosan, a fejlesztés a spiritualitás, az összes ilyen szempontból a mi újraolvasztásra és egyesülnek a közös szellemi kapacitás - egyetlen „lény”, hogy úgy mondjam, ami az elején. És amíg nincs egyensúly a fej és a szív megközelítés, míg nem jár ebben a folyamatban a lényege egy személy, nem lesz valódi odaadás buddhizmus, mint utat, amely elvezet a megvilágosodáshoz.

Összefoglalva, ismétlem, hogy meg kell, először is, hogy a megközelítés buddhizmus buddhizmus - egy út a megvilágosodás, mint eszköz a magasabb evolúció, és nem valami mást, egyébként a legvalószínűbb, mi nem lesz képes megérteni, vagy akár közel hozzá. Másodszor, meg kell megközelíteni a buddhizmus, mint egész, nem csak mint Théraváda vagy Zen, vagy iskolai blues. Meg kell venni az egészet, és próbálja felvenni a legjobb az összes hagyományok. És harmadszor, szükség van arra, hogy egy kiegyensúlyozott képet buddhizmus nemcsak az elme vagy a szív, de mindegyikkel egyformán lényem.

(Részlet egy előadás №19 «buddhista megközelítés”, 1966).