az ember teremtése
Séma-Archimandrite John (olaj). Saint Tihon Zadonsky és a tudomány az üdvösség
Mivel a Szentírás létrehozása után a szellemi és a fizikai világ Isten megteremtette az embert, akinek volt, és létrehozta ezt a csodálatos világot a látható. Creator személy megjelent a kezét teljes formában a fizikai és a lelki természet és a korona és a befejezése minden földi teremtés (1:61; vö 4: 280.). Ez a csodálatos teremtés, a zsoltáros kiált. „Humala benned azt (. Ember - AI) jelöli a kis angyal, koronás dicsőséggel és tisztességgel tetted, és tedd át Dela Kezeid” (Zsolt 8: 6-7). .
A kép az ő eredete az ember alapvetően különbözik a többi lények a látható világ. Önmagában az a tény, hogy az ember teremtés előzte meg a Tanács a Szentháromság, biztosítja a jogot, hogy úgy gondolja, hogy Isten úgy döntött, hogy hozzon létre a lényege a magas méltóságot és különleges célú (2: 279). Creator meghatározza a személy nem csak a fő szerepet az univerzumban, hanem szánt örök egységét is. Ezen túlmenően, a férfi Istentől kapott valami különleges, eredendő csak neki, hogy van. E. A lehelete életet, amelyet Isten lehelt az arcára. (Gen. 2: 7). Ez az élet lehelete, és meghatározza a helyzetét egy személy olyan magas, „a dicső, nemes méltó, gyönyörű ... Ezek a dolgok az ember előnyt lelkét táplálja” (3: 330).
Freskó a refektórium hramaSvyato Szentháromság Szent Sergius Lavra
Látható világ úgy tűnik, St. Tikhon emberközpontú: jött létre az ember, és ebben a kimondhatatlan teljességét a legnagyobb megnyilvánulása Isten jósága az embernek. „Ó, hiszen nagyon tisztelte az Isten, ember! - kiált fel Saint -. Mennyibe kerül kölcsönzött e jóság és a szeretet az Isten, az ember teljes fényében férfiak azonosított szolgáltatás az ég, a nap, a hold, a csillagok, a levegő és a föld a díszítés az ő egyetlen személy !. szolgálni ... „(2: 279).
Az ember, mint a teremtés koronájának létrejön Isten képére és hasonlatosságára, és mert tudatosan kell törekedni a Prototype és az Ő szent akarata, mint a „dekoráció Sozdateleva ügyek” (1:80). De mi az a szent képét látja Isten az emberben, ha megkülönbözteti a hasonlóság? Elmondása szerint, a kép Isten az ember egy részecske az isteni élet leheletét, más szóval, hogy az Isten-adta emberi lelket. Isten a természet szerint való tiszta tökéletes Szellem, és így az Isten képmását az emberben kell tekinteni annak lényegtelen lélek, amely „öltözött becsület, szépség, pompa és a halhatatlanság” (2:28). De a lélek nem csak az Isten képe, hanem vezet, hogy létezik az emberi Isten hasonlatosságára, mert, miután maga is egy felbecsülhetetlen örök kincs (istenkép), egy személy kell mindig így lesz életem Prototype (3: 330), és ezen keresztül mi legyen az örököse az örök áldásokat (5: 109).
Mivel a tisztaság, szenvtelenséget, boldogság velejárója férfi, adott neki a teremtés, és akkor állandóan közvetlen hatáskörük a jó, hogy mentse ezeket az isteni ajándékokat, és így olyan lesz, mint az Isten. nagy célja az emberi tudat és a hasonlóság, hogy a Prototype eredményezett lelkes felkiáltások Zadonskiy aszkéta: „egy szívességet, és vörös Isten teremtésének az ember: az Isten képe, mint egy királyi pecsét, önmagában, a becsület, a király, őszinte és egy portré neki tiszteletére méltó az Isten. Mennyei király méltó a becsület és az ő képét - az ember „(5: 233).
Azonban az ember lényege határozza meg nem csak a lelkét, de a testét, mert az Isten a Teremtő az ember, mint a lélek, és a test (4: 351). Ezért, a test és a lélek az ember nagyon szorosan kapcsolódik egymáshoz. Például, részei az emberi test és a szervek igen bölcsen elrendezve hajó, szem halhatatlan lelket. Bár az emberi test „por és hamu” (2:28), és ezért van kitéve degradáció és a halál (4: 331; lásd a 4. :. 319), azonban ez látja St szépség- és karcsúság. Mégis, adózván értéke a test az emberi természet, a Szentatya azt mondta, a lélek sokkal fontosabb az emberi természet része: „A szépség ... érzelmi örök szépség ugyanakkor vannak olyan testi” (2: 112). Szépség, harmónia és megfelel a test felmentés indukálnak gondolkodni, hogy mi van, akkor a zuhany bogoprosveschennaya halhatatlan és örök (3: 304 2: 112). A lélek az ideiglenes tartózkodás a szervezetben, de az elején én, sőt, miután az intelligencia, a szabadság és a halhatatlanság (4: 331). Ha a szervezet - az alsó része az emberi természet - nem létezhet anélkül, hogy a lélek, a lélek, másrészt, megszabadítjuk a testet, felemelkedik a Mount „az örök élet Isten. A legértékesebb minőségét a lélek, ami megkülönbözteti a külvilágtól, az a lelkiség. A lélek a szellem, és ezért meg kell mindig törekednie, hogy Isten bogoupodoblyatsya hogy egyesüljön vele az örökkévalóságban (05:35). Ez bogoupodobleniya méltóknak az ember lelke segítségével a Szentlélek segíti elvégzésében nagy célját. Szent tudott állandó lakóhellyel a Szellem a lelket és segít neki megmenteni a férfi, az ő részéről, törekednie kell a megszerzése lelki tisztaság, mert Isten csak a „tiszta lélek, mind a kedvező templomban, az életét, és kedvesen vele a tiszta lélek, hogy él, nem pedig kézzel csinált templomokban: felszív a lélek az Isten képe van „(4: 146).
Rámutatva, hogy a magas méltóságot a lélek, a szent azt írja, hogy a lélek pompájában meghaladja a teljes látható világ a csodálatos eszköz és szépség (4: 360), és ez az oka, hogy először is, van önmagában az élet leheletét, és a második egy menyasszony az Isten Fia, lánya Mennyei Atya és a templom a Szentlélek (3: 332). Így világossá válik az elsődleges szerepe az ember a világban. Mivel a Teremtő mindenható, Ő adta az ember képes a művészi alkotás és az uralom. Ő parancsolata szerint Isten nem csak a föld és annak sok gyümölcsöt, hanem az ég gyönyörű eszköz (5: 349).
Valódi nagyságát az ember nem abban vitathatatlan kapcsolata a világegyetem és a fölénye az ő pozícióját vadak között, de az a tény, hogy van egy részvételét az isteni élet, t. E. Az ő isteni lelkét. Műveikben a szent nem tesz különbséget a fogalmak lélek és a szellem, de úgy véli, ezeket csak különböző állapotait egy és ugyanazon személy. Azt mondja, hogy az emberi lélek a szellem. Ő Isten leszármazottja, és neki vissza kell (05:35). Semmi más nem fog kielégíteni a lelki szomjúság, és nem talál békét semmit, csak a prototípusa. És ez elég egyértelmű: bármely élőlény vagy dolog csak rokon jelenleg megállapítja kényelem elemeit, például a szervezetben - a földön, mert elvitték, a tűz rohan magas, a madár - egy fa, egy hal tartalom a víz elem. És a lélek inkább, hogy rögzítse a tekintetét, ahol ez történt (05:35).
Így egy ember, tanításai szerint Szent Tihona Zadonskogo, eredetében Istentől, és a magas méltóság nem más, mint egy tükörképe az Isten dicsőségét, az Ő útját. És mivel élünk ebben a világban, akkor ki kell dolgoznia minden szellemi erők irányítsa őket Bogoupodobleniyu állandóan közösségben Istennel, dicsőítsék Bölcsessége, a szentség és a kegyelem. Ez az értelme és célja az emberi élet (2:28).
A bölcsesség a Teremtő tervének a személy nem kellett volna egyedül maradt a gyönyörű természet. Máskülönben nem lesz képes eleget tenni a céljuk a világon. Isten örült, hogy egy személy, látva a világ körülöttünk, meghatározott helyzetét az, és észre magukat összehasonlítása a lények, amelyek szintén felruházott életet. Istennel Adam nevű valamennyi szarvasmarha és szárnyasok, és az összes vadon élő állatok (Gen. 2, 20). Ily módon az első, aki mintha tanult minden élet kovácsolt általa. És ez a tanulmány maradt a lélek Ádám bánat, mert az összes élőlény között nem találta meg az egyenlő lényegében. Mivel a Szentírás, az Úristen hozott Ádámra alvást, vettem az egyik borda és tette a feleségét, akit hívott Ádám és Éva. (Gen. 2: 21-22).
Ez tiszta házaspár telepedett le az Isten bölcsessége, „édes paradicsom” volt, ami szerint a szent, mintha a legfinomabb királyi palota és díszített mindenféle gyümölcsfák és illatos virágok, szolgálja a kényelmet és élvezetének humán (3: 329). Fogott egy ilyen gyönyörű helyen, egy személy mindig szoros egységben a Teremtővel. Szerető férfi és adott neki a királyi hatalmat a látható természet, az Isten szándéka, hogy egy közvetítő között teremtés és a magát „ég és föld között” (5:34). Ember volt, hogy őrizze a primitív jellegét és megőrizze érdekében.
Az első ember még nem tudja, mi a bűn, és ezért elméjük volt éleslátó, világos és képes gyorsan érzékelni az összes Isteni Igazság arra irányult, hogy a jó, azaz a. E. teljesítése Isten minden célra és célkitűzéseit. Isten volt az egyetlen központ amely abból állt, nemcsak a belső, lelki, hanem a külső, testi életet. Mert a fő erénye volt a szerelem az ő Teremtő. Egy fontos lendületet mászni a létrán az emberi erkölcsi és lelki tökéletesség és szolgált, hogy az ember lényében „szent volt, tiszta, feddhetetlen, igazak, és a lakás a Szentlélek” (2: 169; vö 4: 140.). Azonban a szentsége az első ember nem lehet érteni a teljes értelemben vett, hiszen csak gyerekcipőben jár, és fejleszteni kell a személyes erőfeszítések az ember és a kegyes segítséget megadott. Ezzel a két tényező nagyszülők folyamatosan erősödött a jóságban, és önként egy szabad orientáció az akarat felé jó, és ezért kellett egy hosszú gyakorlat a jó cselekedetek, hogy a képesség alapján válhat, mint a lélek természetét. A fejlesztés a szellemi és erkölcsi erőket gyakorlatok Istennek engedelmeskedve szerint az érsek, a Teremtő adta a parancsolatot: „A vsyakago fa, sündisznó a mennyben, ennivaló lebontották a fa az azonos sündisznó értik a jó és rossz, ne vigyétek, és vonzhe ashche nap készítsen el, die halál „(Gen 2, 17.) (3: 124). De először a szülők, hogy még nem hagytak jóvá az is, ők nem tartottad a parancsolatot Isten és evett a tiltott fa, ami a nélkülözés az élet, a paradicsom és más isteni ajándék. Elvesztették nem csak a közeli közösségben a forrása az élet - Isten, de a halhatatlanságot, hanem vásárolt halál ígért engedetlenség.
Forrás: séma Archimandrite John (olaj). Saint Tihon Zadonsky és a tudomány az üdvösség