Az élet és a filozofálás Szókratész (1) - természetesen a munka, 5. oldal
Szókratész a tudásról, és tudván,
A központban a szókratészi filozofálgatás a kérdések az erkölcsi erények, az erkölcsi tulajdonságokat az ember. Lényegében a Szókratész tanításai - egy filozófia az erkölcs, etikai. Etikailag orientált és az ő elmélete a tudás, az ismeretelmélet. Erkölcsi és etikai értelemben az emberi igazság keresése, és a tudás megszerzése által előre meghatározott az a tény, hogy az eredete a tudás és az erkölcs vissza Socrates, az istenek. Mérték az emberi erény olyan intézkedés az ő kezdeményezésére az isteni bölcsesség és a tanulási folyamat a karakter morális cselekvés, az erkölcsi törvény. Socrates kijelölt utat a tudás az ő iskolája erény.
Az igazi tudás - a tudás révén fogalmakat - elérhető a szókratészi fogalom, csak néhány bölcsek, filozófusok. De nem minden bölcsesség áll rendelkezésre, de csak egy kis része. ”... az ember - mondja Szókratész, - lehetetlen, hogy bölcs mindenben. Ezért, aki tudja, hogy ő bölcs "(Xenophon." Memories», IV. VI. 8.).
De ez az emberi bölcsesség szerint Szókratész, egy kis értékű képest az isteni bölcsesség. És ez azt jelenti, nagyon kevés ebben a tekintetben, közönséges, nem felvilágosult kilátás.
Szókratészi helyzetben a bölcsesség egy férfi a tudás határainak a tudás és a tudatlanság - „Tudom, hogy nem tudok semmit” - csak rögzíti az összefüggésben az emberi tudás az isteni elme. Ez a helyzet olyan volt, mintha a két arca van: lekicsinylő, szerény - beszédében az isteni tudást, a kritikai ironikus - az emberi tudás. Filozófus áll Isten és ember között, a bölcsesség és a tudatlanság. A filozófiát mint a szeretet, a bölcsesség a Socrates' értelmezés jelenik meg a szerelem az isteni bölcsesség.
A tudás az isteni, és csak emeli a férfi és hasonlítja azt az istenek. „A legtöbb, - mondta -, azt mondta, hogy a tudás nem a hatalom, és nem vezethet, mert (az emberek), és ne gondolj rá” (Platón PROTAGON 352 b -. C).
Ezzel szemben a legtöbb Socrates védte elvének egyetemes uralom az elme - a természetben, az egyén és az emberi társadalom egészének. A természetben úgy tűnik, a harmónia és a célszerűség a világegyetemben; Az egyén a dominancia a racionális lélek a természetes és ésszerűtlen test társadalomban - mint a szabály az ésszerű törvények és rendeletek, mint a tábla know. Figyelmen kívül hagyva ez, az eltérés a helyes út van, szerint Szókratész, az eredmény a tudatlanság.
Igaz ismeretek szerint Szókratész Istentől származik, és vezet hozzá. Ezek a feltételek és korlátok a lehetséges és megengedett autonómiáját az emberi tudás. Nyilvánvaló által kijelölt Socrates és az egyetlen igaz, az ő véleménye, az irányt az emberi erőfeszítés - ismerve és eljárva a szerzett ismeretek alapján.
Ez szókratészi koncepció tudás és a tanulás, és szignifikánsan különbözik az akkori elterjedt hagyományos mitológiai hit, amely elutasít minden hiúság kifinomultabb az isteneket, és a divatos helyzetben a szofisták azok szkeptikus az istenek és a szubjektivitás az igazság. Pozíció között a hagyományos és az újonnan megjelent bölcsek-szofisták elég gyakori a Szókratész tanításai és az érintett az egész sorsát: a tradicionalisták őt tekintik szofista, és végül elért meggyőződését; Szofisták is látta őt, mint inkább kritikus a tradicionalista vele.
Szókratész volt az első a görögök, hogy a személy - ez nem csak a testet, hanem az első helyen - a lélek. A földi emberek életét közvetlenül nem látja az Isten képe, de ez elég ahhoz, hogy ő látja a dolgokat, az istenek. Isten azt mondja Szókratész, „lásd a saját nagy tetteit, de az összes szabályt, hogy hírnevet” (Xenophon „Memories», IV. III. 13.). Láthatatlan és isteni az emberben, az ő racionális lélek, annak ellenére, hogy szabályozza a test és az emberi tevékenységek. „Ami az emberi lélek, ami több, mint bármi - mondja Szókratész -, hogy ő uralkodik bennünk, de nem látom. Így tehát a következtetés: az ember - ez elsősorban a lélek! De ami fontos a zuhany alatt? - Szókratész gondolkodik és válaszol egyértelműen: az elme.
Man szerint Szókratész, ő is megfosztották minden intelligencia és a tudás, ha lenne, együtt a halandó test, nem lenne halhatatlan lélek. Ez köszönhető az isteni lélek az ember csatlakozik isteni tudást.
Az elme ad az emberi lélek a „light”, ami neki az életben. Miatt az emberi elme érzékeli a világ körülöttünk, eszméleténél van, tagolt beszéd, lehet jót és a rosszat. Így a lélek irányítja az emberi test, de az elme vezérelt egyidejűleg.
Szókratész volt teljesen meggyőződve a lélek halhatatlansága, megerősítve az utóbbi időben (a végrehajtás előtt) beszélgetések a barátokkal. Sőt, ez a meggyőződés szorosan összefügg azzal a gondolattal, egy isteni elme, a Teremtő az egész világ alapján a harmónia és a rend. Ezt szem előtt - az örök elejétől - ruházta az emberi elme, a beszéd, a gondolkodás az elme és végül, a halhatatlanságot. Ezért az ember nagyon fontos, nem csak a feladatot a világ megértésének és a természet, hanem a tudás a saját lelkét. Észleléséhez elme és a lélek úgy érezte, saját halhatatlanság, egy személy lehet kezdeni, hogy vezesse az igazságos életet, ezért a nyugalmat és megszabadulni minden halálfélelem. Sőt, azt is bízni a jövőben boldogságot a síron túl. Ezért az egyik legfontosabb rendelkezései a szókratészi tanítás, az ő mottója lett híres mondat: „Ember, ismerd meg önmagad!”
a erényeit Socrates
Socrates tudatos kezdet nem volt, csak a fő vezérelv az erkölcsi élet az egyén, hanem az egyetlen mércéje az úgynevezett erkölcsi törvény. Más szóval, az erkölcs, az ő véleménye, nem csak pihenni világos és jól átgondolt elvek és órák, de ez lesz az ilyen csak annyiban Ezek az alapelvek szerepelnek szándékosan kreatív eleme a viselkedést. Szókratész nem volt elég, hogy ő, vagy más jogszabály az egyes volt erkölcs alapján öröklött ösztönök, vagy kifejlesztett szokások vagy véletlen: ő többet követelt, nevezetesen azt, hogy ez a személy adta magát minden alkalommal, amikor egy egyértelmű nyilatkozatot, miért tette meg, és nem másként . Anélkül, hogy ez az erkölcs a legteljesebb értelemben vett nem létezik, és mint ember is, vagy csinált, ha nem történik szándékosan, hogy tekintve az igazi etika azonos erkölcstelen, mintha kész rosszul.
Ezért az első alapelv a szókratészi etikai identitásának erény a tudást. Az erény, mint a forrás, illetve a kreatív elve az erkölcs, a vizsgálat tárgyától, valamint az olvasás és írás, vagy aritmetikai és csak egy lehet jobb, hogy hívja erényes vagy erkölcsi, aki ebben a témában is elég tudatosan birtokolja, mint egy illetékes - szövegértés és a matematika - számtani. Más szóval, a lényeg, hogy tudja mi az igazságosság, kegyeleti, bátorság, a barátság, a szeretet a szülők, a hazaszeretet, stb Köztudott, hogy ha egy személy tudja, mi az igazság, és ő fog. De rengeteg ember, akik tudják, hogyan kell tennünk jobb, de még mindig méltatlanul bánnak! Nos, akkor ez nem eléggé ismert, Szókratész mondaná. Ezért rossz történik szerint Szókratész, tudatlanságból, a tudatlanság. Evil aktus eredménye egy félreértés, hogy mi az igazi jó, és nem az eredmény a racionális választás a gonosz; Más szóval, nem lehet a szándékos rossz.
Minden hagyományos értékek az ókori görög társadalom - gazdagság, szépség, erő, a fizikai erő, a bátorság és így tovább - önmagukban értéktelen. Szerint a Socrates, lehet, hogy többé-kevésbé hasznos és kellemes dolog, de attól függően, hogyan érzékeli az emberi elme, és használja a lelkét. Más szóval, a vagyon, például válhat az érték csak akkor, ha egy személy használja hasznára és javára magukat és másokat. Így van ez az erő, a szépség, erő. Minden emberi élet kell elvei alapján az ésszerűség, megfelelősége, a józan ész. Ezért a fő erénye Socrates felhívja a mértékletesség, az igazságosság, a bölcsesség, mértékletesség, józanság. De mindez adott, hogy az ember csak a megértés a lényege a gondolkodás Mindezen értékek. És amikor az ember rájön, mindez, ő kap, amelyek ismerete, mint már említettük, a legfőbb előnye az élet. A tudatlanság tudatlanság - az első hiba az emberiség. Itt és hazugság szerint Szókratész, minden bajok és szerencsétlenségek az emberek: ők gonoszt a tudatlanság és félreértés.
De meg lehet tanulni az erények? Úgy tűnik, hogy a meghatározásán alapuló erény, mint a tudás, ez a kérdésre adandó válasz egyértelműen igennel. Azonban, Szókratész, miután alapos vita ebben a témában jön negatív következtetéshez: lehetetlen megtanulni az erények (Platón, Meno 94 e ..). De miért? Mivel Socrates különböztetni a tudás és a vélemény. Szigorúan véve, a tudás, és így a fogva Socrates - isteni intelligencia, ami elérhető, majd nem teljesen, filozófiai tisztázása szempontjából.
Általában az emberek csak mnyat tudják, és véleményüket a legtöbb esetben nem sokban különbözik egy egyszerű ismeretek hiánya. De van, mondja Szókratész, és igaz vélemény. Igaz vélemény az, hogy helyes cselekvések és erényes intézkedéseket. Igaz vélemény és a megfelelő erény álló férfi, és ő is, meg a szükséges feltételeket számukra, hogy megtanulják.
Szókratész a boldogság és a szabadság
A megértés a boldogság, Szókratész is elég eredeti az idő. Az ő elképzeléseit, boldog csak az egyik, aki él törvényei szerint a jó és az erény, hogy van, semmilyen formában nem teremt gonoszt, de minden szem az ész és az igazságosság. „Csak egy erényes ember boldog - mondja Szókratész. - igazságtalan és rosszindulatú - mindig boldogtalan. " De nincs boldogság szabadság nélkül lehetetlen, ezért Szókratész először az ókori filozófia fogalmaz a szabadság fogalma. Maximális szabadságot, aki ismét a segítségével az elme folytat önfejlesztés. Más szóval, ha valaki nem a munka, a test, nem megy tovább arról, hogy a fizikai vágyak, képes megfékezni az állati ösztönöket, hogy felszámolja a közönségesebb szenvedélyek és satu, ez - valóban szabad. Ilyen egy szabad ember, miközben nyugalmat és a belső harmónia, nem szenved „kukoricatáblák élet vagy halál.” Ez azért lehetséges, mert Szókratész azt mondja, hogy az élet csak a fizikai szenvedés az ember számára, hogy okozhat ellenségeit vagy a körülmények. Ebben az esetben a kínzás élmények csak az emberi test, de nem a lelkét, ami anyagtalan. Ami a halál, itt nyer erényes ember, mert halála után ő vár egy jutalma az igaznak életforma. Nos, mi lenne, ha nem a lélek halhatatlansága nem is létezik? Aztán találkozik Szókratész, mind a férfiak (és igaz és a gonosz) ugyanabban a helyzetben, de az erényes ember legalább tudta, az igazi boldogságot az életükben, míg a gonoszok mélyen boldogtalan benne.