Anyag és attribútumok
Együtt Descartes és Leibniz, Spinoza tartozik a klasszikus racionalista iskola. Spinoza - ez talán a legsikeresebb alkotója nagy rendszerek.
Euklideszi geometria inspirálta Spinoza, mint Descartes, építeni egy racionális rendszert. Spinoza volt mély meggyőződés, hogy az emberi értelem, amely a látszólagos helyzetét és deduktív következtetések lehet elérni teljesen megbízható ismeretekkel.
Ami a történelmi folytonosságot az ötletek, tudomásul vesszük a következőket. Spinoza erkölcstanban vezethető párhuzamosan sztoicizmus; doktrínájának természet sok köze panteizmus. Spinoza vallási eszmék szereplő összefüggésben a Biblia, a liberális kritikusok, és a politikai filozófia, hogy közel van a kérelem tolerancia előadott modern időkben.
Life. Baruch (Benedict) Spinoza (Spinoza, 1632-1677) született Amszterdamban, hogy egy zsidó család elmenekült az inkvizíció Portugáliában. Fiatal korában tanult Spinoza Zsidó filozófia és a teológia, és látták, mint egy ígéretes jövő miniszter zsidó istentisztelet. De Spinoza korán megmutatkozott alkalmasság gondolkodás függetlenség által támogatott tanulmány a természettudományok és a filozófia Descartes. Ő független és kritikus hozzáállás vezetett ütközik a zsidó közösség. Sem a kérelem, sem fenyegetés arra kényszerítette, hogy hagyjon fel a filozófia, aminek eredményeként évesen 24 éves, ő volt átkozva, és kiközösítették a közösség.
Elválasztás után vezetett Spinoza mért, szerény életet. bevételi forrás után csiszolás lencsék optikai műszerek. Ez adta neki a lehetőséget, hogy a szabad és független. Ő elutasította az ajánlatot, hogy legyen egy tanár az egyetemen, teljesen és egészében szentelte magát filozófiai tanulmányokat. Filozófiája vádolták materializmust és az ateizmust, de senki sem bírálta a kép Spinoza életét. Ő nyugodt életet, távol a világi vágyak és törekvések, egy életforma, a fenséges filozófus él teljes összhangban van a tanításait.
Spinoza tuberkulózisban szenvedett a tüdő és meghalt 45 éves.
Spinoza írt latin Rövid Értekezés Isten, az ember és az ő boldogsága (Tractatus brevis de Deo et Homine ejusque gratuláljak). A címe ez a munka utal, hogy a vezető téma a Spinoza filozófiája: Isten, az ember és az ő boldogsága.
Az első út a tudás másodlagos és megbízhatatlan. Elvileg, megbízhatatlan, és a második, mert tudjuk hamisan értelmezzük tapasztalataink [sze ellen kifogást Descartes érzékszervi tapasztalat]. A harmadik út, mint már említettük, magában foglalja a megbízhatóság a kezdeti feltételezések. Ezért, ha azt akarjuk, hogy bizonyos ismeretek, követnünk kell az utat a negyedik - a közvetlen intuitív megértés. Ha nem törekszünk a szkeptikus önpusztító, nem tagadhatjuk, hogy bizonyos értelemben valóban megbízható tudást. Például, azt kell mondanom, hogy van egy megbízható ismeretekkel az a tény, hogy az első három módja, hogy tudjuk nem vezetnek megbízható tudást. Ez azt feltételezi, hogy már a negyedik fajta tudás. Ez a érv a Spinoza racionalizmus.
Első pillantásra úgy tűnik, etikai száraz és elvont munka. De a hivatalos homlokzattal és izgalmas ötleteket az emberi sors. Ezek jelzik az utat, ami a tranziens és irracionális izgalom és a szenvedély a szabad és békés életet, amelyben mindenki képes látni magukat és a világot szemszögéből örökkévalóság, sub specie aeternitatis. Ebben az ingyenes életét egy férfi tudja, és elismeri az alapvető természeti törvények, ezzel magának nyugalmat és szabadságot, ha megértjük, hogy szükség van. Így a matematikai formában találunk egy elképzelés az ember helye az univerzumban.
Az első rész az Etikai „Ó, Istenem,” elkötelezett az alapvető szerkezete az univerzumban. Azt feltételezik, hogy egy személy foglal egy alárendelt helyzetben, de az ő értelem tudja érteni az Isteni, és így elérni a legmagasabb jó. A második rész „A természet és a lélek eredetének” mélyebben vizsgálja a metafizikai elmélet a világegyetem és az ember. A harmadik részben, „eredete és természete a szenvedélyek”, és a negyedik rész „Az emberi rabszolgaság, vagy az erő a szenvedélyek” központi helyet foglal el a tanítás érzelmei. A fő akadály, amely megakadályozza, hogy egy személy elérni az igazi boldogságot és nyugalmat a szenvedélyek befolyásolja. Man folyamatosan ki magukat különféle külső erők, azzal az eredménnyel, hogy a lelke nem egyensúlyi állapotban. Emberek cselekményeket, melyekkel a nyomorúság. Passion járdaszegély és az emberi áldozatok, fordult be egy szolga gazdagság iránti vágy, a hírnév és az öröm.
Az ötödik rész „az elme ereje, vagy az emberi szabadság” Spinoza azt mutatja, hogyan lehet megszabadulni ez a játék szenvedély. Deliverance a penetrációt egy bölcs ember az univerzumban, és a természet a szükséges törlése a határok között, és a többi univerzumban.
Azonban egy szenvtelen tanulmány Spinoza szenvedély, nem jelenti a tagadása a szenvedélyek vagy érzéseit. Spinoza megkülönbözteti a jó és a káros szenvedélyek. Jó érzések azok, amelyek növelik a vitalitást. Káros érzelmek bennünket passzív. Az aktív állapot, egyre inkább az oka a tetteinkért. Ebben az állapotban már nem hiszik magukat, és több ingyenes (a Spinoza definíciója szabadság).
Ugyanakkor, aktivitás nem értendő kívül nyugtalanság vagy lázas lépéseket. Szerint a Spinoza, arra kell törekednünk, hogy megszabaduljanak a véletlen külső körülmények, így a lelki erő, a valódi természete, tetteinket és az életünket. Az igazi lényege egy személy aktív szellemi megismerés, amelynek célja, hogy legyőzzük a szigetelés. Ennek köszönhetően tudjuk azonosítani magunkat a természet (Isten). Ezért az ötödik és egyben utolsó fejezet Etikai az úgynevezett „A hatalom az elme vagy az emberi szabadság.” A rendszer segítségével a tudatunk (értelem) és az aktív szellemi ismerete minden kommunikáció Istennel, mi lesz szabad, mert most mi identitás magában foglal minden, és már nem csak a mi kis ego, amely elvesztette az arcát múlandóság és változatossága elszigetelt jelenség.
Ezzel a tudással az ember megtalálja a legnagyobb boldogság a szellemi Isten szeretete (amor intellectualis Dei). Ugyanakkor, Isten az, aki az oka az ember Isten iránti szeretet. Ezért a szellemi Isten szeretete nem csak a szeretet az Isten, hanem az Isten szeretete. Isten iránti szeretetünket maga Isten szeretetét. „A kognitív szeretet a lélek Isten az nagyon az Isten szeretete, amely Isten szereti magát [.]. A kognitív szeretet a lélek Isten része a végtelen szeretet, amellyel Isten szereti magát” [1].
Feltételezve, hogy mi is ismerjük a dolgok lényegét egy racionális intuíció, Spinoza racionalista. Ugyanakkor ő is, mint Descartes, egy deduktív gondolkodó, látva a matematika ideális a tudomány. De Descartes elsősorban részt vesz a keresést abszolút megbízható axiómák, a tényleges levonás volt a második síkra. Spinoza kezdődik axiómák és különös figyelmet fordít a következményekkel, azaz a rendszer. Az első oldalon az Etikai találunk meghatározását az alapkoncepciója anyag: „A anyag értem amit önmagában létezik, és jelen van a maga, ez egy ötlet, hogy nem kell bemutatni más dolog, amiből kellene forma „[2].
1 B.Spinoza. Etikai. - A könyvben. B.Spinoza. Válogatott művek két kötetben. V.1. - M. 1957.- 612 pp.
2 Uo. - S. 361
Mi az anyag? A korábbiakban a latin szó például az egyes dolgokat, ahogy azok értették az arisztotelészi filozófia. Az anyag már mondtam, hogy az, hogy van, nem számít. Arisztotelész szerint az egyes anyagok voltak dolgok, mint a barna ajtó vagy körkörös torony a kontrasztos jellemzők, mint a barna és kerek. Ezek a tulajdonságok relatív létezés, hiszen csak akkor képzelhető el, mint egy ingatlan egyedi dolgokat. Az egyik módja annak, hogy megértsük Spinoza fogalma anyag azt mondani, hogy ez a feloldozást néhány Arisztotelész meghatározása „anyag - az, hogy van (vannak) egyedül, teljesen egyedül, és hogy az értendő, egy különálló, teljesen független." Ha azt mondjuk, hogy az anyag -, hogy van egy teljesen független, és ez úgy értendő csak önmagában, anélkül, hogy bármi más is, hogy hagyjon fel a koncepció tartalmazza, mint a fogalmak az egyes dolgokat. Barna ajtó van csak azért, mert valaki tette. Márpedig a barna ajtó pont az ajtókeret és intézkedések, mint a nyitó és záró az ajtót. Más szóval, az ajtó nem létezik teljesen függetlenül mást. Ugyancsak nem lehet teljesen megérteni anélkül, hogy nem értjük, valami, ami nem az ajtón. Ennélfogva, az új abszolút meghatározás, az ajtó nem anyag. Ennek megfelelően, mondhatjuk más egyedi dolog, élőlények, élettelen test és az emberi alanyok. Mindenesetre, néhány dolgot meg kell, hogy csak bizonyos más dolog. Ez a korlátozás minden esetben azt jelenti, hogy bizonyos dolgokat nem lehet teljesen érteni, függetlenül attól, hogy bármi mást. Megfelel a határ, és amiből korlátozza, előbb vagy utóbb lesz meghatározásának részeként a dolgok. Ez azt jelenti, hogy egyetlen elem, amely bármilyen módon tagolt bármi más, az anyag nem tekinthető szempontjából az új meghatározás. De mi van akkor, e meghatározás szerint, az anyagot? Azt kell mondanunk, hogy az anyag egy és végtelen, mivel bármilyen ofanichenie ellentétes lenne ezzel a meghatározással. Az anyag egy, mert nem lehet két (vagy több) olyan anyagok a világon. Ellenkező esetben, az arány az egyik anyag a második (a) fel kell tüntetni a mi általános megértését az anyag, ami szintén ellentétes ezzel a meghatározással. Anyag végtelen, abban az értelemben, hogy nem lehet telepíteni fanitsy időben, vagy bármely más értelme neki.
Ott is jelen lehet amellett, hogy a lényegét semmit, ami okozza a problémát. Ez annál is inkább szükséges, hogy szerepelnek benne, ha teljesen érti az anyagot. De a meghatározás szerint az anyag csak akkor érthető rajta a legtöbbet, és csak rajta keresztül. Spinoza kifejezte ezt a tényt azzal, hogy az anyag az oka is (causa sui).
Ha van Isten, akkor nem lehet más, mint az anyag, hiszen az arány érdemben ezt a másik, hogy az Isten, fel kell venni, hogy megértsük az anyag. Így az anyag nem lehet más, mint az Isten. Az anyag az Isten.
Hasonlóképpen, az anyag nem lehet más, mint a természet. Az anyag természete.
Így, a tanítás a Spinoza egy monizmusról: minden egy, és minden érteni alapján ez.
Mivel mind az Isten és a természet az anyag, akkor eljutunk a panteizmus: Isten és a természet egyesítése. Mivel az anyag még nem hozták létre, és a természet egy anyag, nem mondhatjuk, hogy Isten a teremtő természet. Így válik világossá reakciót a filozófia Spinoza a zsidó és a keresztény körökben.
De akkor mi az anyag? Amikor fel ezt a kérdést, kérdezni valamit, ami leírható valamilyen módon, vagy ábrázolják a kérdés nem megfelelő. (Például, el tudjuk képzelni egy háromszög, négyzet, stb, abban az értelemben, hogy mi lehet felhívni őket belsőleg. Azt is folytatódik, és rajzoljon egy képet a tíz szög, tizenegyszög. De előbb-utóbb nem fogjuk tudni tartani oldalon egy képzeletbeli sokszög. ebben az értelemben, nem tudjuk elképzelni, hogy egy sokszög az 1001. oldalon, és megkülönböztetni sokszögek 1001 th és 1002 név pártok. Ugyanakkor tudjuk gondolni őket abban az értelemben, hogy mi van a fogalmak a poligonok 1001 th és 1002-name felek . más szóval, uschestvuet sokkal több, mint amit gondolunk, gondolkodni, mint az a tény, hogy tudjuk felhívni a képet belülről). [1]
1 Lásd. Descartes. A módszer.
Ha az anyag nem lehet elképzelni a fenti értelemben, ebből következik, hogy nem tudjuk tulajdonítani Isten ezeket az attribútumokat, hogy el tudjuk képzelni.
De gondolunk az anyag, van egy ötletem róla? Bizonyos értelemben igen. Az anyag úgy tűnik számunkra, két módon, azaz a nyújtás és a gondolkodás. Ezek közül kettő a végtelen számú módszereket, amelyekkel az anyag kiderült, és kiderült számunkra. Spinoza beszél két tulajdonsága: a gondolkodás és kiterjesztése. Ezek egyaránt fontos formája kiszolgáltatása ugyanazon alapvető anyag.
Külön kiterjesztett dolgok, mint például ez a könyv, a módok (latin modus.) Képesség nyúlik, és külön gondolatok - attribútum módok gondolkodás.
Mi közvetlen kapcsolatban áll a különböző üzemmódok a két attribútum anyag, de nincs közvetlen hozzáférése. Próbáljuk meg tisztázni a helyzetet a segítségével a következő példát. Képzeljük el, hogy gondolkodunk a tárgya két ólomüveg, például zöld és piros, és nem tudja, hogy nézd közvetlenül rá. A téma érzékelik, mint akár a zöld vagy a piros. Amikor az érzékelt közötti megfelelés a zöld alany (az egyik működési), megfigyelhető a zöld üveg (első attribútum), és egy piros tárgy (egy másik működési), megfigyelt keresztül egy piros üveg (második attribútum) - vagyis a levelezés a módok gondolkodás és módok nyújtás) - ez nem fordulhat elő, mert létezik egy ok-okozati összefüggés a két panel (két attribútum) között, vagy egy dolog, ami látható a zöld, és a lényeg, hogy jól látható, vörös (két mód). Ez abból annak a ténynek köszönhető, hogy keresünk ugyanarra a tárgyra (anyag) a különböző ablak (attribútumok).
Ez azt jelenti, hogy az egyes jelenségeket, beleértve az egyének, nem más, mint egy többé-kevésbé komplex módok e két anyag tulajdonságait. Végső soron minden mindennel összefügg, hogy úgy mondjam, az anyagon keresztül. Mindennek van egy rokon vagy korlátozott kapcsolatban az anyag létezését. (Nyújtás és a gondolkodás nem két független központi eleme, mivel ez volt a Descartes - lásd derékszögű res cogitans és res extensa, -. És két szempontját reprezentálja ugyanazt az anyagot).