A tanítás a Szentlélek az Újszövetségben
Rész 12. Tertullianus, Kliment Aleksandriysky
„A nagy érdeme Tertullianus, hogy az első alkalom a történelemben a keresztény gondolkodás kifejezést használta, ami később, része az ortodox trinitárius teológia Például, azt mondta, hogy a Fiú ugyanolyan lényegét, mint az Atya:., És, hogy a Szentlélek az Atyától a Fiú, és megalkotta a „Szentháromság” latin, és végül azt tanította, hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek egy isteni természet „[1]. Tertullianus vizsgálták célzottan szentháromságos kérdést, és elhagyta számos figyelemre méltó nyilatkozatok a témában:
„Te esnek zsidó hit, ha úgy hiszel az egy Istenben, nem akarja, hogy rangsorolja neki a Fiú és után a Fiú a Szentlélek. Tény, hogy mi a különbség köztünk és köztük nem? Mi az oka az evangéliumot. Ha nem hogy az Atya, a Fiú és a Szentlélek, mely még ma is a három, az egyetlen Isten? Isten úgy akarja, hogy frissíteni kell az úrvacsorát egy új módon bánt, mint egy a Fiú és a Szentlélek, és így maga az Isten, akik a múltban már hirdette a Fiú és a Szentlélek. most nyíltan fedezhetjük nevüket és személyek „(Prax. 31,13). Atya, Fiú és Szentlélek „az egyik, úgy, hogy minden származik az egyik egységét lényegük” Ezek a három „nem áll módjában, hanem a diploma, nem anyag, hanem a forma, nem hatalommal, hanem megjelenésű „(Prax. 2.2). Jellemző, hogy a „kifejezés probol” (Prax. 8), melyet Valentin, alkalmas volt a kifejezés, amit Tertullianus gondolt kapcsolatát az Atya, a Fiú és a Szentlélek, aki nem habozik használni, annak ellenére, rossz társaság. De rámutat az értelemben, amelyben a szó értetődő. Meg kell nem kifejezetten elválasztás és disconnect, de ez az egység pontforrás és formák a különbséget „[2].
„Tertullianus hajlamos hangsúlyozni, hogy Isten Szentháromság eredetileg létezett potenciát. És valóban kiderült, a világ teremtésének a Fiú, az Ige és a Szent Lélek”. [3] „Mi megkülönböztetni két - Atya, Fiú, és még a három együtt - a Szentlélek szerint a fogalom felmentés, hogy létrehoz egy számot. Tehát, hogy az Atya Isten, az Isten Fia, és a Szentlélek Isten, és mindegyik - Isten. Tudjuk, hogy Isten neve és az Úr illik az Atya, a Fiú és a Szentlélek „(Prax. 6.13). „Spirit - Isten és az Ige - Isten, mivel Isten, mégis, [azok] nagyon egyike akikkel az Isten Lelke mint önálló entitás nem maga Isten, hanem Isten annyi származik a lényeg. Isten és hogyan Ő egy független szervezet, és egy részét az egész „(Prax. 11,26). Tertullianus ezzel. úgy véli, önellátó része az egész. Házépítési karakter triadology látható Tertullianus tana létre a világ „mert csatlakozott a második ember - a fia, Word, és a harmadik - a Szentlélek az Ige, így szólt a többes Tegyük mi és minket is.” (Prax. 6.12).
A legrészletesebb házépítési karakter triadology Tertullianus azt mutatta, Harnack, megjegyezve, a következő fő pontokat:
- Fiú és a Szentlélek folytassa az Atyától csak a teremtés műveiben és a kinyilatkoztatás;
- Fia és a lélek nincs teljesség isteni lények, hanem csak egy részét;
- Ezek hozzászokik az Atya; [4]
Spirit most hívott Isten, aki minden bizonnyal részesei az isteni természet: „Harmadik az Isten és a Fiú a Szentlélek, valamint egy harmadik, a gyökér - a gyümölcs a menekülés, a harmadik a forrástól - az áramlás a folyók és egy harmadik a nap - süt a fény” (Prax . 4.8). Ugyanakkor véleménye szerint. Cyprian „Tertullianus nyíltan vállalja, hogy subordinationism úgy véli, a Fiú és a lejárati része az isteni nyilvánított a” második helyen „és a Szentlélek, csak számolja a harmadik foka”. [5]
A triadology Tertullianus szorosan kapcsolódik ekkleziológia: „Mert ahol tartózkodik mindhárom, azaz az Atya és a Fiú és a Szentlélek, ott van a templom, amely a test, a három” (megkeresztelkedett 6.). „Imádkozunk minden nap legalább háromszor, hogy az adósok Három - az Atya, a Fiú és a Szentlélek” (25 Mol.). De valójában az Egyház egységének tényező éppen a Szentlélek: „testvérek, akik tudják az egyetlen Isten, az Atya, aki egy a Szentlélek” (Apol. 39); „Az egyik testvér, és megfordult. <все общее,> mert van egy közös szellem az egyik az összes Atyaisten „(Pok. 10).
Rátérve az Újszövetség események, találkozunk a Tertullianus nagyon különös tekintettel a süllyedés a Szellem a Vízkereszt, mint egyfajta megtestesülése „, és bár ez volt a szellem, de a galamb csak ugyanúgy érvényes, mint a Lélek, és Ő nem fogja pusztítani a lényeg, figyelembe a lényege, hogy valaki mást. azonban, ha kérdezni, hol van a többi szervezet a galamb, a Szellem újra a mennybe, és ugyanígy az angyalok szervezetben. fogták fel, ugyanúgy, mint már kiderült. Ha látná, hogyan jött létre a semmiből Ön is tudja, hogy megy ez semmi. azonban a sp EMYA mivel nyilvánvalóan ez volt fizikai sűrűség „(Raft. 3). Szerint Tertullianus, miután az ereszkedést a lélek ismét elkapott az égre, és csak azt követően Krisztus mennybemenetele (megkeresztelkedtek. 10) az volt, hogy küldje el a hívek „ahhoz. Ahhoz, hogy egy tanár az igazság” (Preskr. 28). Krisztus „fölment a mennybe, ott ül a jobbján, az Atya, elküldte a kormányzó a Szentlelket, hogy vette a hívőknek” (Preskr. 13).
Ez felveti azt a kérdést, a kapcsolat a második és a harmadik személyek a Szentháromság ábrázolásának Tertullianus. Egyrészt, a Lélek által küldött Krisztus és nevezte „kormányzó”, a másik, maga Krisztus: „Én nem nevezném Isten nélkül az Isten Lelke és az Isten Fia - nem az Atyaisten” (Raft 5.). Pontosabban, a küldetés a Fiú és a misszió a Spirit kapcsolódik oly módon, hogy a Lélek nem megy, mielőtt a Krisztus mennybemenetele. Spirit az Atyától származik egyedül, de elküldte a Fiút, Ő az Ő „lelkész” és „örökös” a földre. Messengership Fia feltételezi a függőség a Lélek Tőle, de a másik viszont a Krisztus munkáját értjük, ami előkészíti a következő a Lélek és a kiáradása ő világa, egyetemes érték, amely Tertullianus világosan fogalmaz: „Kinyitotta a száját, az összes próféták, ígéretes később kegyelmet, amely úgy volt, hogy oktassák az idők végezetéig az egész világ a Szentlélek „(Pok. 2).
Ez a tudatosság a világ útján kerülhet sor a Church of Christ, melyet a Krisztus által alapított az Ő apostolai, akik teljessége a Szentlélek: „más hívők Isten Lelke, de nem minden hívő apostolok. A Szentlélek adta elsősorban az apostolok” (Int. 4); „Számunkra a tanítás volt, hogy jöjjön nincs más út, mint az apostolok, és az apostolok - a Szentlélek által” (Preskr 8.). Emiatt az egyház maga, mint azt korábban bemutattuk, ez úgy értendő, Tertullianus, mint egy egység a Szentlélek.
Spirit munkájának különböző és változatos az egyházban. Spirit a keresztelés: „Egyszer jött le az égből, és a Lélek jelen van a vizekben, megszentelő őket magának, és tisztelték így elnyeli az erőt a felajánlás” (megkeresztelkedett 4.). „Ez nem az, hogy megtaláljuk a vizekben a Szentlélek, hanem szenteljétek meg a víz, köszönhetően az angyal, mi készül a a Szentlélek.” (Megkeresztelkedett. 6). „És csak azután, hogy a Szentlélek az Atyától kegyesen mosott és megáldotta a test és felfekszik az vizében” (megkeresztelkedett. 8).
Spirit vesz (vagy fogadja el) az imádság a hívők, és felveti azt az Isten „imádságos hangulat kell átitatva ugyanebben a szellemben, hogy mi a lélek, amelyre törekszik, mert ott nem lehet tudni szellem tisztátalanná - a Szentlélek.” (Mole 12). . „Az ima árad a lélek. Szentlelket imát Istenhez. Látva a szégyen a lélek, hogyan lehet azt venni, és felajánl egy imát a mennybe?” (Int. 10).
Spirit útmutatók és motiválja a keresztény hit, és így „a sziklák között és öblök, zátonyok és szorosok a bálványimádás, vitorlázás vitorlás hajó az Isten Lelke hit” (Idol. 24).
„A Szentlélek gondoskodik a mi intelmei” (Germ. 22.), „A Lélek hív, hogy mindenki megtérésre” (Pok. 8). Ami a házasság, Tertullianus látja, mint valamit, ami eltávolítja a hívő a Szentlélek (Int. 10), ebben a helyzetben, ami befolyásolja a szigor montanizmus elviszik apologétát (sze mást arckifejezése, amely kimondja, hogy „a házasság eltűrik házasságot”) . Tertullianus azt jelenti, az intézkedés a Szentlélek magát, amikor azt írja, hogy „a segítségével a Szentlélek, hogy válaszoljon rá.” (Nő 3.).
Végül, a jövőben feltámadás is sor kerül a Szentlélek: „a jövő miatt nevezett anyag szellemi teljessége a Szentlélek, amelyben ismét emelkedni fognak” (vasárnap 53.).
Triadological hivatkozások gyakran megtalálhatók munkái Clement „egy Atya az univerzumban, és egy szót az univerzum, és az egyik Szentlélek jelen van, az egyik az anya az egyház” (Ped 1.6.). „Kelemen egyértelműen kifejezte azon meggyőződését, az egység az összes tisztviselők a Szent. Trinity, bár ezt az egységet feltételez a kettő közti különbség” [6]. Beszél a belső, lelki gazdagságát Christian Alexandria didaskal felkiált: „nem tudom, mi az a kincs visszük a földi hajó védett ereje által az Atyaisten, a Fiú Isten és a vér a harmat a Szentlélek” (Isten. 34).
Clement találkozunk egy váratlan szünetet a szokásos házépítési keretében, amelynek középpontjában a világ és az ember, az ősi isteni valóságot, amelyben a teremtés és jelentését a világ és az emberi létezés lehet magyarázni, mint magától vnutritroichnoy szerelem: .. „Az Isten igéje megvetve a lant és lant ebben az univerzumban, és kis helyen -. férfi beállító szerint a Szentlélek játszik Istent „(HC Yaz 5.3 ..). Így a világ és az ember értendő az eszközök, amelyek a Fiú lejátssza a dallamot a szeretet az Atya. Szentlélek szerepét játssza „hangvilla”. Azt állítja a világ szerint az isteni terv szerint az intézkedések a történelem:
Ez egységes fellépése a Lélek a történelem Clement írja: .. „Valentinianus [igaz] azt mondják, hogy a lélek, hogy az egyes próféták rendelkezett külön, most öntjük minden egyházi találkozón ezért különböző jelek, gyógyulások és próféciák, amelyeket a templom, azonban ezek nem megérteni, hogy a Vigasztaló, aki jár folyamatosan most az egyházon keresztül, ugyanaz a természet és az erőt, hogy aki folyamatosan dolgozott az ószövetségi próféták „(Math. 24,1-2).
Az akció a Lélek Krisztusban hívők, Clement bemutatott különösen részletes és változatos: „Istenem, megismerni minket az egyetlen, hogy a keresztség kiárad ránk az égből a Szentlélek” (. Ped 1,6) és „egy emberi lény, a megszentelődés a lélek és a test, a frissíteni a Megváltó megtiszteltetés, hogy a lakás a Szentlélek „(Strom. IV.26). Az Isten ismerete csak akkor lehetséges, annak a ténynek köszönhető, hogy „a belső ember áthat a Lélek” (Strom. II.9), és így „Krisztusban válik egy új Isten embere, átalakult a Szentlélek által” (Uv. Jaz. 112,3) és a”lélek felékesítve Szent lélek „(Ped. 3.11).
Ez lakásban a lélek egy ember bemegy egy tökéletes unió az Eucharisztia szentségében, amikor az emberek „az Atya akarata rejtélyes összefüggését a Lélek és az Ige ,. Mivel a Szentlélek megtermékenyíti Úgy lélek eggyé válik, és az Ige [eggyé] testté” (Ped 2.2. ). Ennek eredményeként a bűneit ez az egység megszűnik, és a felmondás ezeket a dolgokat a lelki halál az ember: „minden mértéktelen halott Isten előtt, balra az Ige és a Szentlélek, aki - holttest” (Ped 2.10.). És „ha eszel egy jó kívánság nem hajlandók, akkor az Istennek lelke elhagyja őket” (Isten. 21), de nebezvozvratno, a „bűnbánat vezet a légzés ugyanaz a Lélek” (Ped. 1.6).
Clement külön kiemeli: „Nem szabad úgy gondolja, hogy az Isten Lelke bennünk marad, mint egyfajta részecske az Isteni” (Strom V.13.). Spirit - önkényesen isteni személy, a másik helyen azt mondja, hogy a hit a Szentlélek helye elkövetett keresztények: „A nép a hús és az Krisztusban kisdedeknek kell értenünk, az utóbbi időben, a hitoktatás, akik már hisznek a Szentlélek, az apostol utal, hogy a emberek lelki „(Ped. 1.6). „A ragyogása színei kövek. Kell látni a dicsőség a Szentlélek, járhatatlan és a szentségét az ő teremtményei” (Ped. 2.12). Spirit egyértelműen tisztelték az isteni, „ők - gonosz, mert ellenzik az isteni parancsolatokat, vagyis a tanítás a Szentlélek” (Strom VII.16.).
[2] Roberts R.E. A teológia Tertullianus. London, 1924. - P. 137.
[4] Harnack A. története dogma. vol. IV. 1901. - P. 121. Azonban Bethune-Baker azt állítja, hogy Harnack'a ítélet alapján egyedi nyilatkozatokat és figyelmen kívül hagyja mások (lásd Bethune-Baker J. F. Bevezetés a korai története Christian Doctrine - .. P. 144).
[5] Archim. Kiprian (Kern). Rendelet. Op. - P. 192.