A koncepció a történelmi valóság - a történelmi folyamat, és a történelmi valóság szemüvegén át
Történelem - ez a mi elmúlt, a tanulmány a történelem egy kísérlet, olyan módon, hogy a múlt megőrzésének. Tehát, hogy érti a tevékenységüket, több generáció történészek ideje óta Hérodotosz. Korábbi események, vagyis az emberi múlt a valóság, amely ismert történész. Ebben az esetben a fő feladat volt látható a leghűségesebb, igaz és teljes képet a valóságnak. Történész csak megtalálja és javítások szorgalmasan nyomok a múltbeli események [9, p. 342]. Munkáját egy kicsit, mint a gyermekek játék „mozaik”, ahol a kis töredezett darabokat kell gyűjteni az egész kép a régi mesebeli hős. De van két pont, két nehézséget, hogy különbséget tegyenek a történész a játék. Először is, mielőtt a szemek az ábra nem gyűjtik, nincs kép-hegy, amely segít csatlakoztassa a töredékek. A történész nem tudja, de csak észre, hogy összegyűjti. Másrészt úgy tűnik, hogy nem minden a fragmentumok állnak rendelkezésünkre, sok visszavonhatatlanul elveszett. Van, hogy a hiányzó részek magát. Úgy hívják, bocs, hamisítás, de nincs alternatíva.
Ez a nézet a történész munkája (nevezzük „naiv realizmus”) domináltak az idő Hérodotosz, szinte a XIX. Ebben az esetben a történeti tudomány leginkább önmagára és a történészek megpróbálták megoldani a módszertani problémák. A filozófia a New Age, elragadta a sikerek és kihívások a matematikai tudomány, inkább leereszkedően és kegyesen nézett a munkálatok történészek, figyelembe véve azokat nagyon kíváncsi, de nem talál bennük a sajátosságai valódi tudományos. Descartes „Értekezés a módszerről” megjegyezte, hogy emlékezetes történelmi tetteket biztosan emelik az elme, és a szépség fi animál is. A történelem elkerülhetetlenül igénybe fikció, tart szerint Descartes, egy hely közelebb a költészet, a művészet általában, hanem a tudomány számára. Inkább deformálódik, és torzítja a múltban, hanem ment és pontosan ábrázolja. Történelmi ismeretek nem állíthatja, hogy a tudományos objektivitás, hiszen van egy áthidalhatatlan szakadék a valóság, a múlt és tudásunk ezt a tényt.
Logikáját követve az egész Descartes, pozitivista-orientált történeti tudomány XIX tekinthető történelem objektív ismeretek az események a múlt, „elrontott” a szubjektivitás a megfigyelő. Azt hitték, hogy a szubjektív elem hozzuk a tudás, a megismerő „csak veszélyeztetné a integritását objektív történelmi igazság és meg kell szüntetni” [3, 21. o]. A történész szerint a koncepció nem hoz létre semmit, de már készen áll. Ő csak a „kikérhetik”, és nem torlódnak fel a történelmi valóságot a saját véleményét és spekulációkat a valós eseményeket. Végül, egy ilyen program nem volt megvalósítható az első helyen, mert az alapvető lehetetlen kiadásának tárgyát zárójelben a történelmi tudás. Ez azért van, mert ezt az elvet alapul az úgynevezett „romantikus iskola” történetírás, amely azt állította, hogy minden ötletet, ami a múltban az eredménye produktív alkotói tevékenysége a megismerő alany. És ebben az értelemben lehetetlen beszélni, hogy létezik egy bizonyos történelmi valóság önmagát függetlenül létező tudatunkat. Előzmények itt jelenik meg a látvány szabad teremtés, és a történeti megközelítés - mint kísérlet arra, hogy kreatív szemlélődés ezt a nagyszerű látvány és öröm őket.
Két történet: az egyik, hogy valójában történik, és a második, amely leírja, hanem arról, hogy mi történik a valóságban, tudjuk, hogy csak az alapján, hogy mi is el. Valódi történelmi valóság nem a múlt, és a múlt mértékben vagy milyen formában tudjuk, és tapasztalja most. A történelem mindig naprakész legyen.
Annak érdekében, hogy megszabaduljon a jövőben szükség van minden egyes kifejezés használatát a „történelem”, hogy meghatározza, hogy milyen a két érték azt használják, amelyet használni fogunk hivatkozni a történelem mint eseménysor a múltban, a „történelmi valóság”, és a tudásunk ezt a tényt jelöli a „történelmi valóság.” Ilyen kifejezés használatát a „valóság” tűnhet egy kicsit rendhagyó, hiszen nem csak a mindennapi, hanem a tudományos nyelv a valóság gyakran azt jelentette, hogy „valójában.” A „valóság” és a „valóság” is gyakran szinonimaként használják. De másfelől, a szókincs, a modern tudomány és a filozófia már régóta benne olyan kifejezések, mint „fizikai valóság”, „matematikai valóság”, „földrajzi valóság”, stb Ezekben az esetekben a valóság nem értették meg, néhány része, töredéke a valóság, amely által tanulmányozott ez a tudomány (ott van a „alany tudomány”), de a mód, ahogyan ez a fragmentum a valóság bemutatott tudományos ismeretek, megkért minket. Ebben a tekintetben a kifejezés használata „történelmi valóság” összhangban van a hagyomány. A valóság ebben az értelemben mindig szubjektív-objektív jellegét. Nincs valóságban tisztán szubjektív vagy tisztán objektív valóság, mert amit valóságnak nevezünk, ez a valóság. A valóság az a felfogás a valóság, amit mi veszünk, hogy a valóságot. Ezért sem a mi elmélet, vagy a nyelv nem megtörni a szerves kapcsolat a szubjektum és az objektum.