A filozófia Lyudviga Feyerbaha
1. sajátosságai materializmus Feuerbach.
2. A filozófiai módszer
3. A tanítás az ember és a társadalom. A kritika a vallás.
1.Spetsifika materializmus Feuerbach.
A közepén a XIX században éles kritikája idealizmus tette a német filozófus Lyudvig Feyerbah. Ami a Feuerbach idealizmus nem más, mint egy racionalizált vallás, a filozófia és a vallás által lényege, Feuerbach hitték, egymással szemben. Az alapja a vallás a hit dogmáit, míg a filozófia - a tudás, a vágy, hogy feltárja a valódi természetét a dolgok. Ezért az első feladat a filozófia Feuerbach látta a kritika vallás kiteszik az illúziókat, hogy töltsük fel a lényege a vallási tudat. Vallás és közel hozzá szellemében idealista filozófia merülnek szerint Feuerbach, az elidegenedés az emberi lényeg, odaítélésével, Istennek az attribútumokat, amelyek tulajdonosa valóban az a személy.
Szerint a Feuerbach, felszabadító vallási téveszmék kell értenünk, hogy egy személy - nem egy teremtés, és néhány -, sőt, a legtökéletesebb - az örök természet. Azt írta: „Az én tudományom vagy a nézet tehát kifejezhető két szó: a természet és az ember. Az én szempontból, hogy mielőtt egy személy pedig, amelyek az oka, vagy az alapja a személy, akinek ez köszönheti eredetét és létét, nincs Istennek - a misztikus, határozatlan, mnogoznachaschie szó, a természet - a szó, és van egy világos, értelmes, egyértelmű . Lét, ahol a természet a személyes, tudatos, érző lény, akkor hívott - egy ember. " Engels írt műveit Feuerbach „kereszténység lényegét”: „A természet mindig ott van, függetlenül attól, hogy bármi mást filozófia. Ez az alap, amelyre nőttünk fel, az emberek maguk termékeket a természet. Kívül a természet és az ember semmi, és a magasabb lények, a mi vallási képzelet, ez - egy fantasztikus tükrözi a saját lényegét. "
Feuerbach materializmus alapvetően eltér a materializmus a XVIII század óta, ellentétben a másodikkal, nem csökkenti minden valóság a mechanikai mozgás, és nem tekinti a természet, mint egy eszköz, hanem mint egy organizmus. Ez jellemzi a antropológiai, mint a hangsúly a Feuerbach - nem elvont fogalom számít, mivel a legtöbb francia materialisták, és az ember pszichofizikai egység, az egység a test és a lélek. Ennek alapján a megértés az ember, Feuerbach elutasítja az idealista értelmezését, amelyben egy személy tekinthető, elsősorban a szellemi lény. Szerint Feuerbach, a test teljes egészében éppen a lényege az emberi „én”. Szellemi elv az emberben nem lehet elválasztani a test, lélek és a test - a két fél a valóság, amely az úgynevezett a szervezetben. Az emberi természet így értelmezett Feuerbach előnyösen biológiailag lebontható, és külön egyedi neki - történetileg nem lelki képzésben, mint Hegel és a link a fejlesztés az emberi faj.
Bíráló idealista értelmezését a megismerés és elégedetlen az elvont gondolkodás, Feuerbach fellebbez érzéki szemlélődés. Feltételezve, hogy az érzés az egyetlen forrása a tudás. Csak azt, amit adott nekünk az érzékek révén - látás, hallás, tapintás, szaglás, - szerint is Feuerbach, az igazi valóság. Segítségével az érzékek érzékeljük, mint a fizikai tárgyak és mentális állapotainak mások. Feuerbach nem ismerte fel érzékfeletti valóság, és elutasította a lehetőségét, hogy egy tisztán elméleti tudás révén oka, eltekintve az utolsó találmánya idealista spekuláció.
Feuerbach antropológiai elv az elméleti tudás tükrözi az a tény, hogy ő átértelmezi a „tárgy”. Szerint Feuerbach, a koncepció egy tárgy eredetileg az élmény az emberi kommunikáció, ezért az első tárgy minden ember - egy másik személy, „te”. Ez a szeretet egy másik személy a módja annak felismeréséhez, hogy az objektív létezését, és ezáltal a létezésének elismerését a külső dolgok általában.
A kaputelefon, emberek, alapján egyfajta szeretet, van egy önzetlen erkölcs, amely véleménye szerint Feuerbach, meg kell tenniük a hely az illuzórikus kapcsolat Istennel. Isten szeretete szerint a német filozófus, csak elidegenedett, hamis formája igaz szerelem - szerelem mások számára.
2. A filozófiai módszer
Milyen helyzetben az a kérdés, a kapcsolat a filozófia a vallás szolgált Hobbes? Vajon ateista? Néhány mondja Feuerbach, nem ok nélkül, úgy az angol filozófus ateista. Tény, hogy az ő véleménye, csak egy tizedes t. E. Az anyag, van egy igazi. Testetlen, anyagtalan anyag, még a gondolat sem tudja képzelni. Isten - fogalmát a teljes, és minden általános fogalom, abból a szempontból nominalista Hobbes, nincs valódi tartalom. Ezért Isten jellemzők általában különböző negatív meghatározás. Pozitív ateizmus tartozik jelentős, de nem részletezett - teizmus. Tehát, bár Hobbes és a „nem tagadja Istent, de a teizmus - Feuerbach írta - lényegében tartalmat. Az ateizmus létesítő isten csak negatív jellegű vagy inkább nem entitás. "
Amint azt már említettük, Feuerbach hitt Descartes együtt Bacon, egyik alapítója a modern filozófia: az arc az emberi gondolkodás Descartes állítja magát, mint egy szuverén és igaz lény, amelynek expressziója volt a híres filozófus álláspontja: „Gondolkodom, tehát vagyok.” A gyenge oldala a filozófia Descartes, mint gondoltam, Feuerbach, az a tény, hogy ő adta a mennyiségi jellemzője számít, csökkentve azt a hossza. Egy másik jelentős hátránya a véleményét Descartes, az ő véleménye az, hogy Descartes vette az ügyet kívül a mozgás. Azonban a fő hibája, Descartes tan egészét szerint Feuerbach, az a kettősség. Sehol mondott ellent magát, mint az a kérdés, a kapcsolat a test és a lélek, terjeszteni és gondolkodó szubsztancia. Descartes, mint Bacon és Hobbes azt állítja, Feuerbach, mindig gondolt gyakorlati jelentősége, arra törekedett, hogy megoldja az impotencia emberek imádkoznak, valamint a valós eszközök - a tudomány és a kísérlet. Ha a „Descartes, teológus és filozófus Descartes állapotban vannak küzdenek egymással,” Spinoza szerint Feuerbach, nem tudom, ez a kettősség, ez az ellentmondás. Isten, vagy anyagot, Spinoza, Feuerbach magyarázza, nincs idő létezik, mielőtt a dolgok, de csak a természetben.
Feuerbach nagy jelentőséget tulajdonított az alapelv egységének Spinoza anyagi és szellemi, és még abban az időben lényegében materialista értelmezni a kapcsolat a két szempont között az emberi élet. Amikor a tehetetlen test, aki megjegyezte, a lélek és nem hajlandók gondolkodás, amikor a test egy álom, hogy ugyanabban az időben vele, és a lélek inaktivitás. Nem hiszem, hogy a lélek, mint valami elszigetelt a szervezetből, azt hiszi, maga a szervezet.
Híres állítás, miszerint „Isten vagy a természet” szerint Feuerbach, nem egyértelmű. Itt egyrészt, Spinoza megszünteti Isten a természetben, a másik - megszünteti az Isten természetét. „Kifelé ez ellentmondás! Nem „Isten vagy a természet”, hanem „egy isten vagy a természet” - ez a szlogenje az igazság. Ahol Isten azonosítják vagy összekeverjük a természet, vagy épp ellenkezőleg, a természet az Isten, nincs Isten, vagy a természet, de van egy titokzatos, amfibolicheskaya keverék. Itt egy alap hiánya Spinoza. " Ezek a szavak egy érett már materialista Feuerbach körülbelül Spinoza. Érdemes megjegyezni, hogy hasonló értékelést az általa kifejezett az ő korábbi munka a filozófia történetében.
Monográfia „Per Beyl” befejezett ciklus történeti és filozófiai tanulmányokat Feuerbach. Ez annyiban különbözik a korábbi vizsgálatok lényeges körülmény. Az első két mű állít szembe a vallás elsősorban a filozófia és a tudomány. Itt mutatja az ellenséges vallás nem csupán a tudomány és a filozófia, hanem a művészet és az erkölcs. Az ember nem szabad létrehozni, gondolkodni és cselekedni, miközben vallásos. Ebben a tekintetben nem lehet kompromisszum. Szükséges, hogy a választás: szolgálni a tudomány, a filozófia, a művészet vagy vallás.
Feuerbach ragaszkodik a létezését független vallás esztétikai értelemben. Műalkotás - a termék érzés a szépség. Christian művész gondol, és ábrázolja nem keresztény, mint olyan, de olyan nagy, különben a munkája nem fogja zavarni a nem keresztény. Art felveti annak tárgya túlmutat az egyes vallások egyetemes. Művészeti alkotások katolikus művészet érintőképernyős és nem katolikusok, sőt ellenséges katolicizmus, az emberek csak akkor jöhet létre egy szabad és független szellem a vallás. Amennyiben a szerzetesi élet híres, mint a legnagyobb erény, művészeti mindig van egy rossz híre. Ahol öröm nyilvánítják bűn, ahol az emberek gyűlölte magát, nem engedheti meg magának, minden öröm, ha a betegséget kell tekinteni a természetes állapot, ha a kimerültség, az önmegtagadás, a test a jog, az esztétikai értelemben - az alapja a művészet - legyen az kutyaól. Hogy lehet valaki, aki megköveteli a vallás, hogy elkerülje a látvány egy nő, kerülje alkalmat tisztátalan gondolatok, tartózkodjanak az érzéki örömöket, csendesen csodálja meg a gyönyörű kép a Madonna? Ha írtunk Feuerbach, még mindig szembesülnek a szépség katolikus művészet „akkor csak azzal magyarázható, ugyanezen okból, ami miatt a közeli kolostort építettek a nők számára az elsőhöz kapcsolódik a titkos átjárók.”
A jellemző a filozófiatörténet Feuerbach koncepciója, mint láttuk, az volt a nagy érdeklődés, hogy a képviselők a materialista irányzat. Figyelemre méltó, hogy Feuerbach maga is nagy jelentőséget tulajdonított annak érdeke, hogy képviselői a materializmus a lelki fejlődés. Hatásán keresztül a materialisták, empiristák, Feuerbach rámutatott, hogy arra a következtetésre jutott a valódi természetét az érzékiség és az alapjául szolgáló anyagi tárgy. Érdekes a Bacon, Hobbes, Gassendi, Spinoza oda vezetett, hogy a materializmus. És a hitel Feuerbach azt kell mondani, hogy megy a materializmus, azt mutatja a hozzáállást Dorgutu, erősen elhatárolta magát a vulgáris materialista gondolkodásmód.
A kapcsolata a materialista hagyomány Feuerbach élesen Hegel, ami mindig arrogáns és elutasító magatartás a képviselők a materializmus. Bacon például Hegel szemére, hogy ő akarta „élni folyamatosan elmerül a kérdésben, és hogy annak célja a érvényességét, nem az elme” és a „nem képesek érvelni az általános elképzelések és fogalmak.”
3. A tanítás az ember és a társadalom. A kritika a vallás.
Feuerbach vizsgálja a történelem modern filozófia szempontjából a harc számos trendek: empirizmus és a racionalizmus, a realizmus és romantika, és bizonyos esetekben, a materializmus és az idealizmus. Odnakotsentralnuyu trend látta, amint a fentiekből kiderül, a harc az értelem és a hit, a tudomány, a vallás, a filozófia és a teológia. Ez a harc mutatja Feuerbach, áthatja az egész filozófia a modern idők - Bacon és Hobbes, Gassendi és Descartes, Leibniz, és a Bay-la, Descartes és Spinoza. Feuerbach tudomásul veszi a vágy minden ilyen gondolkodók, hogy felszabadítsák az emberi elme a vallási befolyás és a kétségtelenül hozzájárul ezt az ügyet. De egyikük sem, az ő véleménye, nem teljesen megszabadult a kettősség a hit és az értelem. „A filozófusok a modern idők ismeri a hit, hanem a felesége elismerten felhatalmazott személy, a férj, amikor eladták belsőleg vele.” Feuerbach követelte következetesség és a kompromisszumok nélküli ebben a kérdésben. Letépni titokzatos istenség, Feuerbach kezdetben még úgy vélte, hogy az emberi elme, mint olyan, független létezése. Hatása alatt a hegeli elvét identitásának alany és a tárgy, a gondolkodás és lét, ez az a hely az érzékfeletti Isten az érzékfeletti tudat, gondolkodás.
A rövid vázlata a filozófiatörténet. - M. Gondolat 1981.
L. Feuerbach Válogatott filozófiai művek. - M. elért 1985.
Feuerbach L. History of Philosophy. - M. Gondolat 1974.
Engels Ludwig Feuerbach és az End of klasszikus német filozófia. - M. Politizdat 1982.