A filozófia Leibniz röviden

Német filozófus-racionalista és a híres matematikus volt, egyetemes értelem, szintén részt vesz a fizika és a mechanika; Azonban volt egy ügyvéd, diplomata, újságíró, politikus, történész, könyvtáros.

kezelni, hogy a különböző problémák filozófiai művek:

• Vizsgálva a korábbi és kortárs filozófusok, ennek eredményeként a tanulás és a kritikai gondolkodás annak elképzeléseit, létrehozta saját szintetikus filozófiai rendszert.
• Leibniz igyekezett olyan rendszert hozzon létre a filozófia, ami megmagyarázza a világ sokféleségét és valódi hatást. Ontológia épít az a tény, hogy a világ áll egy több-monád anyagok, amelyek szellemi lény egységek; és azzal a kérdéssel foglalkozik egysége a világ áll az egyetemes összekapcsolási egyes anyagok.
• A világ az ő szempontjából, megismerhető, és a közepén az elmélet a tudás - a probléma az igazság, amely megköveteli a racionalista értelmezése.
• De a fő célja a filozófia látta a létrehozását elméleti képet egy olyan társadalom, amelyben az emberek szívesen. A tudás a természet és a társadalom kell elválaszthatatlanok eléréséhez a boldogság - Leibniz gondolat.

Root filozófiai munkák Leibnitz

• „Új Értekezés az emberi értelemről” (1705)
• "Monadology" (1710)
• „Kísérletek teodicea az Isten jóságát, az emberi szabadság és az elején rossz.” (1710)

A koncepció tartalmazza, mint a tápegység

Leibniz a magyarázatot a világ, és ennek következtében az anyag igyekszik újragondolni a megközelítések az alanynak az ókortól a kortárs filozófia. Megjegyzi, hogy a racionalista filozófusok osztva a dolgok természetéből az elme és a test - formájában a dualizmus Descartes vagy Spinoza módokat. Véleményük szerint a természet a test felett, és a természet a lélek - a gondolkodásban.

Leibniz úgy véli, hogy a legfontosabb dolog - ez magyarázatot a belső aktivitását a világot, hanem azért, mert a szakaszon nem lehet az alapja a testüket. Az ő véleménye szerint ez nem elég, hogy magyarázza meg a sajátságait szervek - azaz, a tehetetlenség vagy ellenállás.

Ha elődei kellett küzdenie a hosszú és látható szervek, a filozófus, hogy ismertesse a tevékenységét a világ kínál, amellett, hogy a koncepció kiterjesztése, hogy a koncepció az erő, és úgy véli, hogy csak rajta keresztül lehet gondolni a természet szervek. Leibniz azt állítja, hogy lehetetlen, hogy úgy gondolja, a test energia nélkül, így lehetetlen, hogy teljesítmény látható, amikor a test közvetítésével. Tudjuk, hogy a hatás az erő, de nem magának, miközben ő a forrása a mechanikus világban. Az erő - Leibniz írja - „egyike azon személyeket nem lehet grafikailag ábrázolható, valamint a lélek természetét, és ezért megközelíthetetlen szenzoros képzelet, és azokat kizárólag az oka.”

Minden test mozog, vagy mozognak, még olyan állapotban a látszólagos nyugalom, de ez a tevékenység, az aktivitás, az erő, amely velejárója a holttesteket. Ebből következik tehát, hogy az összes testületek maguk az erő, és így az anyag. Ennélfogva, nyújtás és mozgása nem rendelkezik a fizikai természete és erőssége, hogy egy metafizikai alapelvet.

Így az az elképzelés, Leibniz erők próbálják leküzdeni az ellenzék közötti fizikai és szellemi között kiterjesztés és gondolat. Force önmagában lényegtelen, hogy van egy lelki természetű, de ugyanakkor ez a természete, a test, amely elképzelhetetlen energia nélkül. Ez azt jelenti, hogy az erő, és kifejezi a lelki és testi természet - egy minden dolgok lényegére - és lehet egyenlővé a koncepció anyag. Ennélfogva, Leibniz, hogy sok mindent - sok hatáskörét, hány szervek - annyi anyagot, azaz minden test önálló anyag.

„Monadology” - tana monádokkal. Hogy kijelölje anyagok-erők Leibniz utal, hogy a fogalom „monád” (a görög „Monas” - egység). Azt írja, hogy ez egyszerű, oszthatatlan, részek nélküli, megfoghatatlan anyag „igaz atomjainak természet”, „az elemek a dolgok.” Minden Monádba különböznie kell a többi, mert nincs a természetben teljesen azonos szervekkel. Monádok hajlamos a változásra, de nem a külső hatás, és az alapján a „belső elvet, mivel a külső okból nem befolyásolják a monád”.

Leibniz úgy véli, hogy a sokszínűség és a különbség monádoknak meghatározza kétféle tevékenységet: az észlelés, képviselet (észlelés) és a tudat (appercepció). Perception - mindig cselekedet törekvés, motiváló elv fejlődését. Leibniz írja: „A tevékenységek a belső elv, amely gyárt változás, vagy át az egyik észlelés másik nevezhetjük vágy.” Így a képviselet aktív, létezik a dolgok maguk, mint a saját erő és a saját vágy.

Perception minden monád, de csak néhány felruházott lélek és szellem, van, ráadásul egyre több és tudatosulás. Ott filozófus hangsúlyozza a különbséget a képviselet általában a metafizikai elv tudatos és (emberi) ábrázolás.

Elemezve a felfogás a különféle, Leibniz különös figyelmet fordít az emberi tudat, megjegyezve, hogy „a tudás szükséges és örök igazságokat megkülönböztet minket puszta állatok és ad nekünk a birtokában ész és a tudomány ...”. Azonban ő nem korlátozza a hatalom egy személy képviseli a lelkét, és látja, mint a természet része.

Szerint a Leibniz, minden dolog ami lényegében minden dolog van képviselete egyéniségüket. De minden monád, hogy különbözik másoktól, hogy van, hogy lehet egyedi, nem jelenthet csak néhány dolog a bemutató tartalmaznia kell minden más személy közvetlenül. Ezért a természet minden dolog és minden lénynek lép kapcsolatba a világgal. Ennélfogva, Leibniz minden monád képviseli az egész világegyetem mint egész, egy mikrokozmosz, egy kis világ, amelyben az univerzum bepároljuk. „Ez a kapcsolat, vagy a koordináció minden dolog, hogy minden egyes, és az egyes az összes többi mi minden monád bizonyos tekintetben az összes többi, és hogy következésképpen ez az élő és örök tükör a Universe” - írta a filozófus.

Így Leibniz mutatja összefüggéseit minden dolog a világon, „egyes kötés univerzum”, rámutatva, hogy a dolgok nem csak egy része a teljes, hanem az egész; nem csak egy része a teljes világrend, hanem a világban magukat.

A rendszer az előre megállapított harmónia

Bizonyítva, hogy a világ egy komplett rendszer Lejbnits együtt azt állítja, hogy monádokat nem hatnak egymásra, nem képesek befolyásolni egymást. Azt írja: „Monád nincs ablak, amelyen keresztül bármit be vagy kimenni oda.” Ez azt jelenti, hogy minden monád nem lehet „fizikai hatást gyakorol a belső lény a másik,” ez - egy zárt világ önmagában. Akkor hogyan biztosítja a belső összekapcsolás és kölcsönös hatása monádoknak? Leibniz azt mondja, hogy a közös szál anyagok között áll legfelsőbb Monádot - Istenem, létrehozza a tökéletes rend a világban, amelyben számtalan anyagok jól egyeznek egymással. „Az egyszerű anyagok, csak egy ideális hatására egy monád egy másik, ami csak akkor következhet be az Istennek ...” - írja. Ez a koordináció a harmónia, a harmonikus egység vonatkozásában, amely Leibniz kéri a rendszer az előre megállapított harmónia.

Hogy kifejtse álláspontját filozófus vezeti a népszerű például két ingaóra, amely tökéletesen működik szinkronban a következő három esetben:

• igazítsa őket úgy, hogy vannak billentve szinkron
• bízni valakit szabályozzák szinkronicitás
• hozzon létre egy önszabályozó rendszer „, hogy így együttesen jelentkezik fogva saját természete; Az utóbbi módszer a legszebb és Istenhez méltó, és hívtam, hogy „a rendszer előre meghatározott harmóniában”

Így Isten megteremtette a legjobb az összes lehetséges világok, ahol minden állandó mozgásban van és a fejlődés. Monádok alkotnak folyamatos tökéletes növekvő sorrendben által biztosított joga világ harmóniáját. Létezik, kezdetben egy egységként nem jön a másik, és számtalan monádoknak létezett idők kezdete óta.

A harmonikus világ Leibniz rendel az ember egy különleges helyen - az emberi lény foglal középső szakasz közötti állatok életét, és az életét zsenik. Az emberi személyiség fejlődése a tudattalan élet, a legközelebbi dolog, hogy egy megfelelő állati lélek, tudatos - hajló világos ismereteket a dolgok, örök igazságok, az ötlet a világ harmóniáját. Ez azt kéri a szellem, a kialakulása során bekövetkező fejlődés az emberi lélek a legalacsonyabb fizikai legmagasabb szellemi életben. Szellemek szerint Leibnitz - „A lényeg a kijelző az istenség, vagy a Teremtő a természet, és képesek tanulni a rendszer a világegyetem és utánozni őt valami kreatív próbálkozás, mivel minden lélek a saját területén - mint egy kis isten”. set parfüm legyen az Isten városa - „erkölcsi világban a természeti világban.” Az igazi dicsőség, nagyság, Isten ismeretében a szellemeket.

Ideológiai jellegű „teodícea”. Ez a filozófiai Leibniz választ ad sok filozófiai kérdések Istenről, a kapcsolatban az a személy, őt, a kapcsolatot a hit és az értelem, a szabad akarat, és a szükségszerűség, a jó és a rossz eredetét és egyéb morális kérdésekben.

Különösen művében, Leibniz megpróbálja legyőzni az ellentmondás: egyrészt, Isten megteremtette a legjobb az összes lehetséges világok; a másik - van rossz a világban. Figyelembe véve a probléma jó és a rossz, Leibniz hangsúlyozza, hogy a világunk harmonikus és tökéletes, de a korlátozás benne is van benne rejlő lényegét monádokkal mint korlátolt erő. A limit bármilyen tökéletlenségek és az alapvető oka az a magyarázat a gonoszt. Ahogy rejlik a dolgok természetéből, ez egy metafizikai elv, Leibniz szólítja „metafizikai gonosz”, ami azt jelenti, egy igazi gonosz, ami lehet fizikai vagy erkölcsi. „Metafizikai gonosz áll puszta tökéletlenség, fizikai rossz - a szenvedés és az erkölcsi - bűn” - írja Leibniz.

Evil filozófus úgy látja, mint egy hiányzik a jó, és nem fordítva; valamint, például hiányzik az egészségügyi betegség, nem annak hiányát egyáltalán. Ha figyelembe vesszük a különbséget a jó és a rossz, hogy jó nagyobb tökéletesség, és a rossz - kevesebb, és ez nem ellenzi, de figyelemmel a jó. Tökéletesség a világ áll, a harmónia minden dolog, és ha nem lenne rossz, akkor lenne egy utópisztikus világ, így a gonosz elősegíti a kiválóság és ez szolgál a jó. Leibniz írja: „Isten megteremti a legjobb az összes lehetséges világok, mint a jó az abszolút értelemben a világ, a világ nélkül tökéletlenségek is elképzelhetetlen, ezért nem lehetséges.”

Ebben a munkában Leibniz összpontosít a kérdésre, hogy az emberi boldogság, amely összeköti azt a problémát, a jó és rossz. A férfi, az ő véleménye, mindig kész öröm, arra törekszik a boldogságra. Egyrészt ez a legfőbb ösztön az emberi vágy, másrészt - szükség van ahhoz, hogy ésszerű, „nemes” karaktert. Ez akkor lehetséges, ha a személy nem csak jót, és emelkedik a tiszta tudás és a megértés. Így az állam a boldogság filozófus társult a vágy az ember, hogy egyértelmű és pontos gondolkodás. De a boldogság lehet önző, leküzdeni a önzés lehetséges, a törekvés a közjót. Az ő véleménye szerint senki sem lehet boldog, ha mások boldogtalan, és a boldogság az egyén az eredménye a boldogság minden. Itt a filozófus, támaszkodva a hit ereje az emberi elme, arra a következtetésre jut a lehetőségét annak, hogy a állapotában tökéletes társadalom.

Jelentés Leibniz filozófiája

• Leibniz épített univerzális filozófiai rendszer, amely a legfontosabb eredménye az ókori, középkori és modern filozófia. Így ő azt mutatják, hogy tanulmányozni kell a filozófiai hagyomány
• Leibniz jelentős haladást ért el a megértés a probléma a kapcsolat a filozófia és a tudomány, az ész és a hit, az elméleti ismeretek és a gyakorlat
• Számára fontos, hogy megértsük a világot egységét és sokféleségét a jelenségek, hiszen saját mozgás és harmónia
• Society Leibniz részének kell tekinteni a világon, és ezért a törvények harmóniáját kell terjednie az emberi életet. Filozófus gondolkodni, hogyan lehet az ember boldog, tökéletes, képes meghódítani gonosz a jó és érvényesíteni

Kapcsolódó cikkek

• Egy rövid útmutató a macska filozófiája