A Bhagavad Gita, a nagy tanítók a tanítás india
Valódi „I” ember - Atman kívül térben és időben.
A legfőbb cél az emberi - moksa, felszabadító újjászületés a világ térben és időben a mindennapi élet
Isten - a Teremtő az univerzum és a támogatást.
Az egyik módja annak, hogy a felszabadulás rejlik feladataik ellátása során, mentes kötődés a gyümölcs tetteikért. Egy másik módja, hogy a felszabadulás áll szerető istentisztelet. Őszinte imádják bármilyen istenség vezet Istenhez.
A Bhagavad Gita (Bhagavad-gítá), azaz Isteni Song - az egyik nagy vallási könyvek a világon. Ez talán a legősibb az összes ismert humán kidolgozására irányuló átfogó képet létezését. A legfontosabb utasítás a Bhagavad Gita, hogy egy személy éri el a legmagasabb jó hatása révén, motivált és nem a vágy, hogy szerezzen néhány személyes haszon, és a vágy, hogy tegye a kötelességét (dharma dharma) önmagáért.
Bhagavad alakult, mint az várható volt, a V a. BC és én. BC Ez is része a nagy indiai eposz - Mahábhárata (Mahábhárata). Gita tartalmaz dubletteket 700 alkotó tizennyolc fejezetek. (A fejezetek száma a Bhagavad Gita, Mahábhárata pontosan megegyezik a könyvek száma). Bhagavad jelentése közötti párbeszéd Krishna, a megtestesült Isten és harcos Arjuna. Ez a párbeszédablak meghatározza a lehetőséget egy tökéletes lelki életet. Az indiai hagyomány, a Bhagavad Gita lényegét tartalmazza hinduizmus svyaschenniyshy írások - a Védák. A híres hatodik vers bevezető vishnuit című versben Geeta Dhyán (Gita-dhyána), azaz szemlélődés Gita. vagy Gita Mahatmya (Gita-Mahatmya), a következőképpen szól: "Minden Upanishadok - a tehén [Krishna] - fejés a pásztorfiú, a fia Prtha (azaz Arjuna) - borjú, tej - Velikaya Ambrosiya Gita; meginni bölcs."
Ahhoz, hogy megértsük a tanítást a Bhagavad Gita. meg kell vizsgálni, hogy a vallási-filozófiai és kulturális környezetet, amelyben keletkezett.
A hangsúly a vallási meggyőződés indoárják aki eljött India közepén a II évezredben. voltak a Védák. Ezek az iratok kifejtette a bölcsesség az isteni kinyilatkoztatás és irányította az egész lelki élet az indiánok. Védikus vallást áthatja életigenlő erő. De a közepén I th BC. A kilátások az indiánok ment keresztül jelentős változás. Az élet vált tekinthető kielégítőnek annak alapját. Szilárd hit karma és a reinkarnáció növekedéséhez járult hozzá, a pesszimizmus. Ha egy élet távon nem hozza elégedettség, a végtelen lánc a születés és a halál is az igazi katasztrófa. Ezért az állam alóli felszabadulás élet és halál (moksa, moksa) volt látható, mint a végső cél az emberi élet.
Atman és Brahman
Upanishadokban képviselő a végén a Védák, kifejlesztett egy filozófia, ami úgy moksán summum bonum (Lat.) - a legmagasabb jó. Szerint a Upanishadokban az igazi „én” az ember - Atman (atma), vagyis a szellem, amely kívül esik a térben és időben. Atman csak feltételesen és ideiglenesen összekapcsolhatók a testtel. Az egész anyagi univerzum alapul Brahman (az Egyetemes Szellem). Brahman - a lét, tudat és Bliss. Brahman és Atman egy. az emberi élet a katasztrófa előtt fordul elő, csak azért, mert az emberek félreértik saját természete. Bár az igaz, „I” az ember - az Atman (lélek), akkor azonosítható a fizikai test és a személyiség, és ezért szenved a fájdalom a kör új születés. Amikor az ember rájön a valódi „én”, és azonosságát Brahman. Az emberi „én” felszabadul, és nem születik újra.
A tanítás Upanishadok létrehozott egy furcsa feszültség az élet az indiai társadalomban. Erkölcs hindu alapján dharma (dharma), örök törvény, vagy világrend. Society-ben négy osztályába osztható: brahmanok (bráhmana), azaz, a papok; Kshatriya (ksatriya), azaz, a katonák; Vaishya (vaisya), azaz a közösség tagjai, és sudrák (sudra), azaz szolgái. Az emberi élet van osztva négy szakaszból áll: diák, világi, erdei remete és a vándorló aszkéta. Így minden egyes személy bármikor élete tartozott egy adott kaszt (Varna, Varna) található, és az egyik vagy másik szakaszában az élet (ashram, asramja). Erkölcsi törvény (dharma) határozza meg az összes feladatát rejlő Várna és Ashram. Minden ember követi az ő kötelessége, feltéve magam egyre jobb és jobb születésüktől kezdve ő lesz a mennyben. Éppen ellenkezőleg, a rossz cselekedetek vezetnek megdöntése az alvilág, és azok, akik használják fel a felhalmozott jó karma el kell hagynia az ég és újjászületik a Földön; ugyanez történik a pokol lakói, amikor a rossz karma kimerül. Így a tevékenység adhat szabadulást a ciklus a születés és a halál. Ortodox hagyomány azt mondja: „Kövess saját varna-dharma asramja-”. Upanishadokban is állította, hogy miután a dharma nem vezet moksa (felszabadulás). Az egyetlen módja, hogy moksha - elhagyni tevékenységek, lesz egy remete és keresik a magasabb bölcsesség - az identitás Atman és Brahman.
Sok, a legjobb képviselői az indiai társadalom elhagyta a társadalomban. A megjelenése a buddhizmus hozzájárult ugyanazt a világot tagadó tendenciák miatt Buddha is azt állította, hogy az élet nem tökéletes, és az egyetlen módja annak, hogy a nirvána igényel elhagyja a világi élet és a szerzetes lesz.
Bhagavad Gita tan válasz volt ez a válság, amely fenyegeti a nagyon életét az indiai társadalomban. Ha a legjobb - ez eltér a tevékenységét a társadalom, hogy a társadalom hogyan lehet túlélni? Az a Bhagavad Gita, Krishna mutat meggyőző életvíziót, amelyben egy személy követheti a dharma, a műveleteket végeznek, és mégis elkerülhető az új születés. Ez nem meglepő, hogy a Bhagavad Gita vált a leginkább tisztelt szent könyvet a hinduizmus.
PÁRBESZÉD Krishna Arjun
Krishna kezdődik egy emlékeztetőt, hogy az adó (dharma), mint a harcos, Ardzsuna - harc egy igazságos háború. A vizsgálatot ugyanabban az érzéseket nem számít. Azonban során párbeszédet, Krishna tanítása mélyül, határai kitágulnak, amíg kiderül egy összefoglaló a teljes életfilozófiája.
Az első utasítás Krisna ez a személyiség, amely azonosítja Arjuna, ez nem igaz „én”. Mint a legtöbben, Arjuna azt hiszi, hogy a személyazonosságát (jiva, jiva) alkotják a test és a lélek szoros kapcsolatban van egymással. Úgy gondolja, hogy ez a Dzsíva szenved és a reinkarnáció. De, mint Krishna magyarázza:
Az igazi "én" - az Atman (atma). Atman, a transzcendentális „én” nem érzi a fájdalmat, és nem reinkarnálódik. Ő nem született és nem hal meg. Ez egy tiszta tudat; ez - csak egy megfigyelő, nem vezető. Átmenetileg telepedett le a szervezetben, az Atman tévesen azonosított Dzsiva. Minden szenvedés keletkezik éppen ebből a téves azonosítás. Amikor Atman felismeri az igazi természetét, akkor eléri a felszabadulás (moksa, moksa).
Mint az a személy, amely a test és a lélek, nem korlátozódik az emberek, és az empirikus valóság nem meríti ki az univerzumot. Ez alapján a Legfelsőbb Lény, és támogatja őket. Legfőbb Lény - a tiszta tudatosság, amely kívül esik térben és időben.
Minden tárgy a mindennapi empirikus világ épül fel a három guna (guna), azaz „szál”: ez a szattva (szattva), ami „igazság” rajas (radjas), azaz a „szenvedély”, és Tamás (Tamás), hogy van, „konzervativizmus”. Minden ember is tagja a három guna. keverve egymással egy vagy más arányban. Temperamentum és karakter tükrözik ő „gunnuyu” jellegű. Az indiaiak által dominált szattva. és Kshatriyas - rajas. A Vaishya (azaz a kereskedők, a mezőgazdasági termelők és kézművesek) feltárta keveréke Rajas és Tamás. mivel sudrák (munkavállalók, gazdák, szolgák) szabályozza Tamás.
Erkölcsi törvény (dharma, a dharma) az indiai társadalom tűzte célja kettős: fejlődésének elősegítése, valamint a jólét és az egyén és a társadalom (Loka-sangraha 3,20, 25, 31). Dharma van kialakítva oly módon, hogy az a jó, az egyéni és a haszon az azonos társadalomban. Továbbá, az egyén kötelessége minden ember (SWA-dharma, svadharma cm. 2,31, 33, stb) függ a "gunnoy" jellegű.
Karma jóga: az út a cselekvés
Krisna a Bhagavad Gita, a feladat az, hogy pont Arjuna feladatait és ugyanabban az időben, hogy felvázolja az utat a moksa. azaz a felszabadulást. Arjuna - a harcos, és az ő dharma vezetni egy igazságos háború. A saját jó, valamint a társadalom javára, követeli, hogy végre az ő feladata. Ha Arjuna megy harcos útja, akkor megszerzi a jóváhagyását a társadalom és a önbecsülés és elérni a mennyet. De mi a helyzet a moksa. adó teljesítménye elérheti az ég, de nem moksa. Szerint a Upanishadokban az egyetlen módja annak, hogy a felszabadulás - jelentése jnana jóga (gjána-yoga), vagyis a jóga [a] tudás, amely ismeri a Self és az Isteni Alapelv egy és tapasztalati világ a legalacsonyabb szintű a valóság. Krishna nem utasítja el ezt az utat. Ugyanakkor azt mondja, hogy az emberek, mint Arjuna, valamint a legtöbb az emberiség, van egy jobb út. Ez a karma jóga (karma-jóga), vagyis a jóga hatását.
A legtöbb ember jár ki a vágy, hogy bármilyen személyes hasznot. Az a Bhagavad Gita a személyes haszon nyert a cselekvés, a továbbiakban a „gyümölcs”. Krisna azt állítja, hogy nem maga a cselekmény, hanem csak a fellépés kedvéért egyre „gyümölcs”, amely kötődik az ember, hogy a kerék az újjászületés. Ha egy személy cselekszik, anélkül, hogy csatlakozik a gyümölcsét fellépések (karma-niskama, niskama-karma), ez a művelet nincs karmikus következményekkel jár. De miért ugyanaz a cselekmény, ha nem csatlakozik a gyümölcsét fellépések? Krishna azt mondja: "szem előtt tartva a közös jó" (Loka-sangraha, 3,20, 25, 31). Krishna mondja magáról, hogy ő nem alkalmas a személyes érdek, de ennek ellenére úgy működik, hogy fenntartsa világrend. A legfontosabb erkölcsi tanítását a Bhagavad Gita - niskama karma (niskama-karma): mindenkinek meg kell tennie a kötelességüket kedvéért a közjó, anélkül, hogy csatlakozik a gyümölcsét tetteikért.
Így együtt dzsnyáná jóga Krishna elismeri és karma-jóga, mint egy módja annak, hogy elérje moksha. Sőt, a karma-jóga, azt javasolja, mint a preferált, mert ez vezet a közjó, hanem azért is, mert „gunnaya” Az emberi természet követel lépéseket.
Így láttuk, hogy karma jóga vezet jó, így a karmikus következményei akció - de ez vezet moksha. Emlékezzünk vissza, hogy a moksa, hogy észre az igazi természetét az egyén - a Atman. Felejtsd el azt teszi, nyughatatlan elme természetét. Man végző karma jóga. megfosztva vágyak, s megáll görcsös versenyt a boldogságot, akkor már nem lehet megingott mindenféle katasztrófák. Az ilyen ember mentes a szenvedélyek, a félelem és a harag; ez nem kötődik az előny vagy hátrány, tapasztalt közöny neki. Az érzései elvonni a tárgyak, és ez a világ anélkül, hogy a világ. Az elme egy ilyen személy eléri a teljes nyugalom. Rájön, hogy az igazi természetét - Atman és eléri a felszabadulást.
Krishna mondja egy harmadik utat moksha. jóga szeretik az istentiszteletet (bhakti-jóga, bhakti-jóga). Bhakti - egy egyedülálló kapcsolat Isten és ember között, a kölcsönös szeretet. Isten - és nem csak az Úr, hanem egy barát, testvér, fiú vagy szerető. Tartózkodása alatt a Földön Krishna játszott összes ezeket a szerepeket. Ha valaki igazán imádják Istent, Isten megszabadítja ettől a kör a reinkarnáció és rendel neki egy helyet mellette. Krishna mondja Ardzsuna:
Ki nekem dolgozik, akik azt hiszik, én vagyok a Mindenható, akik imádják Me, aki mentes a mellékletet, és ellenségeskedést minden lény, aki eljön hozzám (11,55).
Tehát, a Bhagavad Gita jelzett három út a felszabadulás [a] tudás, cselekvés és istentiszteletet. Kezdetben Krishna azt mondja, hogy a legjobb módja, hogy imádják, akkor van egy utat a műveletet, majd az út [a] tudás. Ugyanakkor a tanítását a Bhagavad Gita törekszik a harmóniára. A legjobb indiai hagyomány szívesebben vitatkozni „és hogy a másik, a” nem „vagy / vagy”. Ezért a végén, Krishna azt mondja, hogy a legjobb módja annak, hogy mindhárom. Valóban, Sankara, az egyik legkiválóbb indiai gondolkodók, akik kombinált mindezen utakat az életükben. A Gita azt állítja, hogy a legjobb módja az egyes határozza meg a „gunnoy” jellegű. Mert brähmaëa lesz a legjobb utat [a] a tudás és a harcos út kedvelt akció. Krishna azt mondja, hogy a nők, iparosok és még sudrák tartják megfelelőbb módon istentisztelet a természet.
A figyelemre méltó jellemzője a Bhagavad Gita -provozglashaemaya ez a tolerancia. Krishna azt mondja: „Mindenki, aki imád minden semmiféle istenség, kérve, hogy tartsák tiszteletben a hitét, azt erősíti hitét” (7,21).
A háború az Kauravas és Pándavák szimbolizálja a harc jó és rossz között, ami megy a minden ember szívébe. A tanács, melyet Krishna Arjunának, hogy a személy nem hagyhatja el a csatamezőn meg kell küzdeni a jó a gonosz ellen. Megszerezni siker ebben a csatában, az egyik kell válnia fegyelmezett, alárendelni a saját érzéseit, leküzdeni ragaszkodás és vágy. Meg kell válnia karma-jógi.
Bhagavad méltán közé a legnagyobb műveit lelki irodalom, egyre számtalan millió térképek és útmutatók az utat a viszontagságos élet, ami a legfőbb jó.