Axiális idő »a filozófia megjelenésének korszakának története
A JOGRÓL SZÓLÓ KONCEPCIÓK FEJLESZTÉSE AZ ANTIQUITUS ÉS A KÖZÉPVÉDELEM
"Axiális idő" a történelem - a korszak megjelenése a filozófia a jog. A jogi civilizációk megjelenése.
A kínai jogi civilizáció filozófiai megalapozottsága (Konfucius, Dao Tzu, törvényhozók).
A Biblia erkölcsi és jogi valóságának megalapozása (Ótestamentum).
Az ókori Görögország: az európai filozófiai és jogi tudat (Sophisták, cinikák, szókratész, Platón, Arisztotelész, Stoics) eredete.
Középkori gondolkodás: az erkölcsi és jogi valóság keresztény modellje
Muszlim jogi civilizáció. Az erkölcsi és jogi valóság megalapozása a Koránban.
A TÖRTÉNELEM "AXIAL TIME" - A JOG FILOSOFÓFÓLUMA ELŐZMÉNYE
A nagy német filozófus, G. Hegel egyszer megjegyezte, hogy az egész történelmi folyamat két korszakra osztható: az első a történelem mozgása Krisztusnak, a második Krisztus eredete és a mai napig tart. Más szavakkal, Krisztus szerint Hegel "a világtörténelem tengelye".
A XX. Század kiemelkedő gondolkodója. Karl Jaspers saját eredeti koncepcióját hozta létre a világtörténelem fejlődésének. K. Jaspers szerint "a világtörténelem tengelye" nem Krisztus életének ideje, hanem a VIII. És II. Század közötti időszak. BC Ekkor került sor a világtörténelem legfontosabb eseményeire. Ebben a hatszáz évben kezdődik a modern világ, megalakul a modern civilizáció alapja. Az elmúlt hat évszázadban az emberiség nagy áttörést hozott az új kulturális határokon. Ebben az időszakban született kulturális formák, olyan gondolatok és képek alakultak ki, amelyek az egész világkultúrának az elkövetkezendő évezredek során megteremtették a hangját.
Az "axiális idő" korszaka, amelyre az emberiség már évszázadok óta készül, és amely múltja sok évszázados múltra készül, a számos nagy kultúra kialakulásának ideje. Kínában ebben az időszakban kialakulnak a legfontosabb filozófiai iskolák, megjelennek a Lao Tzu és a Konfuciusz nagy gondolkodók figurái, akiknek tanítása a mai napig megőrizte relevanciáját. Indiában ez a Buddha élete és a buddhizmus megjelenése. Iránban Zarathustra (Zarathustra), a zoroasztrizmus alapítója, prófétál. Palesztinában a zsidó próféták erőfeszítései révén létrejönnek az Ószövetség fő könyvei, a Biblia első része. Görögország - ez a korszak a „görög csoda”, ami tartott Homer Arisztotelész adta a világnak példátlan fényerejét a konstelláció zsenik minden kultúra - filozófia, dráma, szobrászat, építészet.
A transzgresszív személyiség számára a patrimoniális múltra vonatkozó patriarchális hagyományokkal való kapcsolat elveszíti merev, kényszer jellegét. Velük együtt tekinthető, ha az az új körülmények között megfelelő. De képes rá és figyelmen kívül hagyni, ha követésében nincs értelme és szükségessége. Az ősi szövetségek diktátumaihoz való vak engedelmesség ideje marad a múltban. Fokozatosan elveszik a közös patriarchális értékek egységes rendszere, és ezzel együtt eltűnik a szolidaritás társadalmi és spirituális alapja.
A magatartás transzgresszív modelljének terjedése két következménnyel jár. Egyrészt, a vágy, az ismeretlen, az új eredményeket rendkívüli, korábban nem látott szárnyaló kreativitás Th Lovek, hogy új módszereket és eszközöket, a világ megértésének, az új vallási és filozófiai nézeteit a világ. Megalapítják a világvallások alapjait, nagy filozófiai rendszerek születnek. Másrészt, a képesség és hajlandóság a személy vétkező „átlépés” ( „bűncselekmény”) Jellemzők megengedett aktívabb, mint korábban, alul-motivált, hogy talkivaet bűnei áthágja-Niyama. És mint minden átmeneti korszakban, az "axiális idő" évszázadai az erkölcs éles csökkenésének és a bűnözés emelkedésének időszakává válnak.
Mennyei, szent áldás, a mennyei birodalom igazgatásának legmagasabb etikai szankcióját örökölték a császári család tagjai. De ha az uralkodó igazságtalanná és gonoszabbá vált, akkor az égfosztól megfosztaná őt szent kegyelemtől, és átadná a jogot, hogy uralkodjon egy másik dinasztia birodalmában. Az új dinasztia trónján való felemelkedésével új történelmi ciklus kezdődött.
A legfontosabb időszak az ősi kínai phi losofskoy gondolat válik korszakalkotó "tengelyirányú idő" (Jaspers), amely korszakalkotó Chunqiu (770-476 BC). És Zhang korszakalkotó (475-221 gg. BC ) .. A kínai hagyomány az összes iskola rivalizálásának idejét hívja.
A világ filozófiai képének iskoláinak többségében a tábornok központjában két fő alapelv van: a fényes Yin és a sötét Yang. Ez a elválaszthatatlan pár egymásba fonódó ellentétek képezik a létezés egyetlen alakformáló elvét, amely minden létező alapja. Yin és Yang két erő, amelyek minden ritmusra beállítják a ritmust, biztosítva ezzel a világegyetem minden életének lüktetését.
Az ősi kínai filozófiai iskolák sokfélesége közül három iskola leginkább érdekes az erkölcsi és jogi szempontból: az internettel kapcsolatos iskolák - a taoizmus, a konfucianizmus és a legizmus.
A taoizmus alapítója a legendás ókori bölcs Lao Tzu, Kr.e. 604-ben született. A Zhuuss-császárok bírósági archívumának őrzőjeként szolgált. Sovremenniki csodálta az értelme rendkívüli erejét. A legenda szerint a Lao Tzu nagy füle volt, amely Kínában nagy hírszerzés jele. Konfucius, aki Lao Tzu legfiatalabb kortársa volt, gyakran beszélt vele, és egy ilyen megjegyzést hagyott róla: "Olyan, mint egy madár, amely magasan mozog. A vörös szájamból önarcsot készítettem, hogy nyilat találtam, de nem éreztem azt a madarat, és ez csak megdicsőítette dicsőségét. Nem tudok lépést tartani azokkal, akik a felhőben ébrednek és a Nagy Tisztaságban járnak. "
A hagyomány igazolja, hogy életének végén Lao Tzu, aki az égbolt birodalmában tapasztalható kedvezőtlen helyzet miatt elhatározta, hogy elhagyja Kínát. A Birodalom határa felé haladva találkozott egy olyan emberrel, aki egy bölcs emberrel folytatott interjú során könyörgött neki, mielőtt elhagyta hazáját, és hagyta el az embereket a filozófiai tanításáról. A Lao Tzu valóban ötezer szót írt, és ezt "Tao-De-ching" -nek ("A kegyelem útjának könyve") nevezte.
A "Tao Detsin" egy filozófiai vers az emberi létezésről, a világegyetem rejtelmeiről és az emberi létezőiről. Írásos, költői nyelvben írt, rendkívüli poliszemije és a jelentések nyitottsága, amely tájékoztatja az értelmes kimeríthetetlenség szövegét.
A könyvben minden a Tao koncepciója, ami azt jelenti, hogy az univerzális törvény, amely a világ alapját képezi, minden dolog forrása, a menny és a föld gyökere, a világegyetem láthatatlan motorja. Óriás kozmikus mélységként, mindent átadó és mindent elengedő, a Tao mindent megtesz, ami földi útját befejezte. Ettől kezdve a feldolgozás után az elavult és elavult újratemetés új formákat, testeket, dolgokat, amelyek betöltik a Földet. A Dao testetlen hulláit minden élőlény megmossa, beleértve az embereket is. Ebből a folyóból az emberi kreativitás erejét és lehetőségeit vonzza. A Tao hullámai általánosságban képet alkotnak az emberi létezésről és minden egyes ember sorsáról. Tao láthatatlan és hallható. Korlátozott emberi fogalmak nem képesek befogadni határtalanságát. Az elme tehetetlenné válik titkainak mélyén. A Tao csak azoknak szól, akiknek belső látványuk van, és átjárja a dolgokat a körülöttük lévő sokféleség és zavartság révén. Lehetővé teszi, hogy az ember képes legyen elvonni az űrlapokat, színeket, hangokat, és a csendbe zuhanjon, az álom és az ébrenlét felébredés pillanataira emlékeztető állapotba. Csak egy bölcs ember, aki értékeli a csendet, az idegen szenvedélyeket, tudja, hogyan hagyhatja el saját "én" -et, és feloldódhat a "Nem-én" -be, felemelheti a fátylat a Tao titkai fölé.
A taoizmus második fontos koncepciója De, azaz konkrét megnyilvánulások, a Tao különböző "megnyilvánulása" a dolgok és a jelenségek világában. Mindkét kezdet, Tao és Te, alkotják az egész világot. A Lao Tzu bemutatásakor olyan kérdések, mint például: "Mi az igazság, a jó, a szépség, az igazságosság?" Értelmetlen. Az értelmetlenségük oka, hogy a jelenségek bármelyike önmagában hordozza az ellenkezőjét. A jó mindig a gonosz elemek, és fordítva. Minden igazságban van egy része a hazugságok, és fordítva. Még a legmagasabb elv, a Yin, magában foglalja a Yang sötét kezdetének egyes részeit, és a Yang viszont magával viszi a Yin embrióit.
Ezekből a filozófiai helyiségekből a nem-de facto taoista (kínai, "w-wei") koncepció követi. Azt mondja, hogy a bölcs ember nem törekedhet a remake a világ mércéje szerint saját pre-ábrázolások a jó, a rossz kiirthatatlan mindig eltörik, és a végén ad több erőszakos növekedése, megnyilvánulását. Minél erősebb a jó erőfeszítés, annál erősebb a reakció. Mi a hívás, ilyen a visszhang. A legmagasabb bölcsesség az, hogy minden létezőnek születés, nő és meghal. Nem biztonságos a jó és az igazságra vonatkozó elképzeléseinket a világon, és a zsálya semmilyen módon nem foglalkozik ezzel. Magában szívódik fel, elfoglalva saját termesztésével, és élete már meggyengíti a világot.
Lao Tzu esetében a társadalom és az ember a kozmikus világrend elemei. Ezek fölött uralják a kozmikus lény egyetemes törvényeit. Ebben az esetben a taoizmus negatív módon becsül minden mesterséget, amely a civilizáció termelésének tulajdonítható. Ezek a reprezentációk kapcsolódnak ahhoz a tényhez, hogy a civilizáció pusztító töltetet hordoz magában, és veszélybe sodorja a lét természetes alapjait. Innen következik a Da-Ossian, a természetgel való egyenjogúság, a remeték, valamint az az ajánlás, hogy elkerüljék az összes természetellenes, mesterségeset.
Laotze negativizmusa az államra jellemző, mint mesterséges és ezért káros lény. Filozófus támogatja a visszatérést dotsivilizovannym, primitív létformák, feltételezhető, hogy a legmagasabb bölcsesség rejlik a képesség, hogy élni egy egyszerű és szerény, hallgatta a hangját a természet, hallgat a követelményeknek a Cosmos.
Konfuciusz vagy Kun Tzu (Kr.e. 551-479) egyfajta bölcs alak, filozófus-reformátor. Egy kis tisztségviselő családjából érkezett, tíz évet tanult az iskolában. Tizenkilenc éves korában a gabona istállók letéteményese volt. Egy idő után Konfucius elhagyta pályafutását tisztviselőként, és teljesen elkötelezte magát a filozófia munkájában. Ugyanakkor nem mentette el a társadalmi életet, a tartományok köré utazott, az uralkodóknak számos tanácsot adott a legjobb vezetésnek. Utazásait egyre növekvő népszerűség kísérte. Sok diákja volt, akiknek száma elérte a háromezer embert. Hatvan éven át Konfucius visszatért az ő anyjának, ahol meghalt. Hazai házának helyén egy templom épült - egy panteon, amelyet az állam óvatosan és napjainkig őrzött.
A konfucius filozófiai tanítása két alapelv - a kozmológiai normativizmus és a patriarchális tradicionizmus elve - alapján épül.
A kozmológiai normativizmus alapelve. Konfuciusz elvitte Tao Lao Tzu elveit. Egyetértett azzal, hogy a Tao az az út, amelyen az emberek, az erkölcsök és viselkedésük az Égség irányítása alatt áll. Az erkölcsös és törvénytisztelő magatartás követte a Tao és a Heaven diktátumait. Vezessenek be tanítását ókori mitológia - Menny, mint legfelsőbb isteni erő, amely meghatározza a sorsát őket-pERII és minden egyén, Konfuciusz állítás-várt ég látja olyan emberek, mecenatúra-erényes és megbünteti a gonoszokat. Az ég maga maga a császár, az Ég Fia. Ő felel az államigazgatásnak, és engedelmeskedik olyan törvénytisztelő témáknak, akik "a császár gyermekei".
A császár, aki szent ember, csak az ég előtt felelős a cselekedeteiért. Az állam vezetésével óvatosnak kell lennie beszédekben és óvatosan az üzleti életben. A tökéletes, ideális császárnak humánusnak, igazságosnak, alázatosnak, önzetlennek kell lennie, és kötelessége van.
Fő hagyományosizmus. A Konfuciusz tanítása tükrözi tiszteletteljes hozzáállását a patriarchális törvényhozó patriarchális előírásaihoz és normáihoz. A filozófus aktívan használta a kínai kultúra hagyományos hitetlenségi érzését (a "xiao" elv), és azt a gondolatot, hogy a gyülekező szeretet a legfontosabb emberi erény.
Elve alapján „Xiao” társadalom és az állam részesedése-zhny, mint egy nagy család, a szigorú belső hierarchia és erős fegyelem, a feltétlen engedelmesség junior senior és alsó tetején.
Konfuciusz, hogy bölcsek, „nemes ember” azt jelenti, hogy nem lehet az innovációban, hanem egy konzervatív, az érték és ápolja hagyományát, tartsa be a törvényes határokat, hogy tartsa az ősi rituálék és a bajusz-toyavshiesya szabályok az etikett.
Szerint a Konfuciusz bölcs és tökéletes, aki „nem azért, hogy mások mit nem kíván”, akik tisztelik az idősebbek, tiszteletteljes egyenlő, van egy arányérzék Isten és az igazság, amely elkötelezett a tudás, mindig tartja magát az elvet Tao az az út, a nemesség és a tökéletesség.
A morál és a törvény kozmológiai okokból történő elképzelése mellett Konfucius az erkölcs korrekciójának és az államiság erősítésének indokolt módját választotta. A kínai civilizáció következő évszázados fejlődése megerősítette a filozófus által jelölt út bölcsességét.
Ugyanakkor a racionalitás szelleme erős a konfucianizmusban. Átitatódik az érvelés logikájára, a logikai érvelésre, és a teljes normatív konstrukció nyilvánvaló harmóniájára.
A konfuciusi hagyomány évszázados történelmében csak kétszer megszakadt. Az első alkalommal proizosh-lo kommunikáció és a megjelenése filozófiai-jogi iskola törvényeskedés, és a második - összefüggésben a maoista „kul-hőmérséklet forradalom” a 60 éves a huszadik században.