Anna és Levine történetének "kohéziójának" elvei az Anna Karenina regényben és a műfaj sajátossága
Tolsztoj Anna Kareninát "széles és szabad regénynek" nevezte [4, 235], a Pushkin "szabad romantikus" kifejezéssel. Ez világosan mutatja a mű műfajának eredetét.
A Tolsztoj regénye, valamint az új Puskin, kiemelkedő jelentőségű tulajdonosa non mese tökéletes előírások, és a „kreatív koncepció”, amely meghatározza az anyagok kiválasztásának és egy nagy kocka, a modern regény Liberty fejlesztésére kalandokban. „Egyszerűen nem tudom, és nem tudom, hogyan rakja az én kitalált személy ismert határokat - mint a házasság és a halál, ami után tönkretenné a narratív érdeklődés. Nem tudtam segíteni úgy tűnt, hogy a halál csak egy személy felkeltette érdeklődését más emberek, és a házasság jelenti a nagy részét szövődmény, ahelyett függetlenítés érdek „- Tolsztoj írta [13, 5].
A "széles és szabad regény" megfelel az élet logikájának; belső művészi céljai közé tartozik az irodalmi egyezmények leküzdése. 1877-ben című cikkében: „a jelentősége a modern regény” F. Buslaev azt írta, hogy a modernitás nem lehet elégedett „irreális mesék, amelyek a közelmúltban kiadott regények rejtélyes kapcsolatok és hihetetlen kalandok hősök egy fantasztikus, soha nem látott helyzet” [5, 81]. Tolstoi szimpatikusan megjegyezte ezt a cikket, mint egy érdekes élményt a tizenkilencedik századi reális irodalom kifejlesztésének módjainak megértésében
Anna történetét "a törvényben" (a családban) és a "törvényen kívül" (a családon kívül) bontja ki. A Levin cselekményvonala a "törvényben" (a családban) "a törvényben" szereplő pozíciótól a társadalmi fejlődés ("mi a törvényből") jogellenességéig tudatosulunk. Anna álmodott arról, hogy megszabaduljon attól, amit "kínosan zavarta" neki. Ő választotta az áldozatot megelőző utat. És Levin álmában álmodott "a gonosztól való függőség megszüntetéséért", és az öngyilkosság gondolatát kínzta. De ami Anna "igaznak" tűnt, Levin számára "fájdalmas hazugság volt". Nem tudta abbahagyni azt a tényt, hogy a gonosz a társadalom tulajdonában van. Meg kellett találnia a "legmagasabb igazságot", a "bizonytalan jó értelemben", amely megváltoztatja az életet és új erkölcsi törvényeket ad: "a szegénység, a közös vagyon, a megalázottság helyett az ellenségeskedés helyett az egyetértés és az érdekek összekapcsolása helyett". Mindkét esetben az eseménykörök közös központtal rendelkeznek.
A tartalom teljes elkülönítéséhez ezek a diagramok koncentrikus köröket képviselnek, amelyek közös központtal rendelkeznek. Tolsztoj regénye a művészi egység alapvető munkája. "A tudás területén van egy központ, és számtalan sugárból," mondta Tolsztoj. "Az egész probléma az, hogy meghatározzák ezeknek a sugaraknak a hosszát és a távolságukat egymástól." Ez a kijelentés, ha Anna Karenina történetére vonatkozik, megmagyarázza az esemény nagy és kicsi körének elrendezésének koncentrikusságát a regényben.
Tolsztoj a Levin "körét" sokkal szélesebbre emelte, mint Anna "körét". Levin története sokkal korábban kezdődik, mint Anna története, és a hősnő halála után fejeződik be, akinek a neve a regény. A könyv nem Anna halála (hét rész), hanem Levin erkölcsi törekvései és kísérletei, hogy pozitív programot hozzanak létre a magán- és a közélet megújítására (8. rész).
A forgatókövek koncentrikussága általában az új Anna Karenina-ra jellemző. Anna és Vronsky közötti kapcsolatok körében Shilton bárónő és Petritsky paródikus regénye "ragyog." Ivan Par-menov és felesége története Levin számára a patriarchális béke és boldogság megtestesülése lesz.
Tolsztoj csak a hetedik rész elején "bevezette" a regény két főszereplőjét - Anna és Levin. De ez a kapcsolattartásban rendkívül fontos ismeret nem változtatta meg az eseményeket. Az író általában megpróbálta elhagytatni a cselekmény fogalmát: "Az épület kapcsolatát nem a cselekmény, hanem a személyek kapcsolatára (ismerete), hanem a belső kommunikációra tették."
Karenina Anna "az emberi lélek története", amely korai előítéletekkel és törvényekkel jár végzetes párbajba; egyesek nem élik túl ezt a harcot és elpusztulnak (Anna), mások pedig "a kétségbeesés veszélye alatt" az "emberek igazsága" tudatában és a társadalom megújulásának módjában (Levin) jönnek.
2) Levin - a természet szerves, aktív, lelkes. Csak a jelen van. Célja az életben az élet és a teremtés, és nem csak az életben való jelenlét. A hős szenvedélyesen szereti az életet, és ez azt jelenti, hogy szenvedélyesen teremt életet. A kép részben másolt Tolsztoj magát (amint azt a névre Levine - Lev Lev): a hős azt hiszi, úgy érzi, közvetlenül szól nevében az író. Tolsztoj adta neki a részleteket a saját életrajzi - így magyarázatot Levin és Kitty sekély címszavak betűkkel kártya asztal reprodukálja pontosan a saját magyarázata egy olyan érzés, hogy mindazt, amit átélt, nem volt szükség rá, hogy ő megtalálta a boldogságot, találtam választ , talált egy igazi Istent és a hit. Mert minden alkalommal, amikor a hős kellett választani két út, jó és rossz között, mindig útját választották, hogy rakták le a szíve az igazi jó, az igaz Bogom.Na tényt, annak ellenére, hogy Levin nem akarta megkapni az egyházat, nagyon jól értette az Istennek minden alapvető lelki igazságát. És minél több latolgatta, és arra keresték a választ, annál közelebb van a hit és Bogu.A számunkra, hogy teljesen biztos üdvössége, és a helyes választás, akkor elérheti, hogy a leginkább két út az életben. "Menj be a keskeny kapuhoz, mert a széles a kapu, és széles a pusztuláshoz vezető út, és sokan járnak mellette; mert a kapu keskeny és szűk az élethez vezető út, és kevesen megtalálják őket. " - Máté 7: 13,14 evangéliuma, aki megtalálta és kiválasztotta a szűk, nehéz utat, amely üdvösséghez vezet. Tehát ő nem lőni magát, nem tért el az igaz hitet, és biztos, hogy az élete Tserkov.U Istennek van egy szabály - minden alkalommal.
Anna, egy élénk és élénk személy, először megtudta, mi a szerelem. Megpróbál szabadulni a világból, amelyben élt. Új életet kezdve Anna nem akarja elrejteni őt másoktól. Ez persze sokkolta a társadalmat. Egy Anna elidegenedő fal nő ki: mindenki elítéli őt, még azok is, akik az életben százszor rosszabbul éltek. De egy ilyen elutasítás Anna, dacolva a világ, nem tudott smiritsyaMudry pszichológus Tolsztoj lenyűgözően mutatja be a lelki gyötrelem Anna, amikor ő nem volt sem barátai, sem rokonai, sem a helyzet - nem más, mint a szeretet, amit ápolja, és fél, hogy elveszíti. De ez az, amit egy író mutatja, egy ember elveszítheti. Az ő szeretete Vronszkij már ítélve a kezdetektől fogva, mert kívül, hogy a szerelem nem volt semmi: nincs lelki szükségleteit, vagy üzleti, vagy akár egy osztály néhány.
Tolsztoj nem indokolja Anna, de nem a világi társadalomnak a kettős erkölcsével, hogy megítélje. Anna nem akarta elkerülni a képmutatást, de nem sikerült. A szeretet, ami őt a világon tartotta, ő is veszít. Nem volt több értelme élni. És lépett a sínekre. A tragédia? Igen. Anna azonban önkéntes halálával még nagyobb tragédiát teremtett: Vronszkij örökre hibáztatná magát, és halált keres a csatában; árva Seryozha soha nem tanul az anyai szeretet és szeretet; Anna völgyi lánya felnő, anélkül, hogy anyát vagy apát tudna.
Erre van szükség, és nem az elmosódott szerelem miatt, elítélhető. Az életet Isten adta az embernek, ennek vége pedig a mennyei erők kezében van. Ezt a törvényt nem lehet megtagadni. Azt hiszem, nem számít, milyen nehéz az élet, meg kell tartani. A türelem díjat kap.