Somin n

Előadás Khomyakováról

Khomyakov Alexey Stepanovich (1804-1860).

Khomyakova eredeti, valóban orosz szociológiát kezd. És azonnal Khomjakov keresztény orientációt adott neki, ami szociológiai gondolkodásunkra jellemző a forradalomig.

Személyiség és életrajzi információ.

Az apa a filozófus, Stepan Khomyakov A. (1836+) - tagja az angol klub, elvesztette 1 millió rubel .. a kártyákon, de a felesége segített neki, átvette a birtok irányítását. Anya Kireevsk Maria A. (1858+) - egy ősi nemesi család megbecsült szeráfjai Sarov, egy nagyon jól képzett fiai (bátyja Fedor Khomyakov halt meg 27 éves) és lánya (Anna)

Khomyakov kapott egy csodálatos otthoni oktatás, ő tanította az egyetemi tanárok. 17 éves korában Khomyakov átvette a matematikai tudomány kandidátusa vizsgát a Moszkvai Egyetemen, majd két évig katonai szolgálatra jár. Aztán Párizsba megy, hogy tanulmányozza a festményt (önarckép volt). Később részt vesz a háború Törökország 1828-1829. - kapta Anna, felemelkedett kapitánynak (kapitány, a század parancsnoka). A háború után elhagyja a szolgálatot és letelepszik a Blucharovai családi birtokba, Tula közelében.

Khomyakov egy hihetetlenül sokoldalú, tehetséges ember. Amatőr vadászkutyák, szakértői kutyafajták, feltalálta a vetőgép (szabadalmaztatott Angliában), a hosszú távú puska, a gép a felmentést az orosz utak télen (mint például a görgős-gréder), költő, festő, műértő építészet, szenvedélyes kártyás, egy nagy vitázó, a műértő minden dolog, és az egész. Kezelte a parasztokat homeopátiával. Jól ismertem a nyelveket, többek között. Latin és görög (összesen 32 nyelven), kerítés, csodálatos lovas. Bogucharovszkij parasztok átmentek a kilépéshez. Az üvegházakban banánt és ananászokat termesztett.

Khomyakov - kiemelkedő költő: "Oroszország" (1854), "Confession" (1845) elismerése. Igaz, valamennyire szkeptikusan válaszolt költői hangzásairól: "ha jóak, a gondolat meg van tartva, vagyis a filozófus mindig átnéz, és ennek következtében meg kell fojtania a költőt."

Khomyakov a szlávofilek csoportjának vezetője. By the way, a "szlávofilok" szót olyan újságírók találtak ki, akik elméleteiken szidtak. Khomyakov írta:

„Egyes magazinok nevezték szlavofilok gúnyosan nevezték egy idegen módon, de hogy az orosz fordítás azt jelenti :. Slavyanolyubtsev Részemről kész elfogadni ezt a nevet” (AS Khomyakov a lehetőségét orosz művészeti iskola Op ed ... T. 1. P. 96-97).

Slavophiles - Khomyakov elvtársak:

Ivan Vasziljevics Kireevszkij (1806-1858),

Jurij Fedorovics Samarin (1819-1876)

Konstantin Sergejevics Aksakov (1817-1860) ("Belinsky szlávofilizmus")

Ivan Sergejevics Aksakov (1823-1886)

Alexander Ivanovich Koshelev (1806-1883)

Szlavofilok (és ideológiai ellenfelek „nyugatiak) kezdte gyűjteni a házban Elagina (anya Kireyevski, a második házassága - Elagina; Kireyevsky IV (1806-1856) - egy távoli rokona az anya). A szlávofilek munkáit a Moskovitian című folyóiratban nyomtatták, amelyet az általuk szervezett, majd aztán. a magazin bezárása után. gyűjteményekben "Moszkvai gyűjtemények"

Khomyakov fő munkája:

"A régi és az új" (1938)

"Granovszkij cikkel szembeni kifogásai" (1847)

"Semiramis" "Megjegyzések a világtörténelemről" (még nem fejeződött be)

"Az egyház egy" (1845)

"Humboldtról" (1849).

Kolerától halt meg (elment a faluba, hogy meggyógyítsa a parasztokat).

1931-ben Khomyakova (a Danilov-kolostorban) lehetett volna megnyitni - az ő relikviái (az egész csontváz teljesen) és a ruhája nagyon jól megőrzött. Ezután a maradványokat a Novodevichy temetőben helyreállították (ugyanakkor Gogol, Yazykov és Aksakov újrahasznosították).

- Ortodoxia, de szabad egyházzal.

- Autokrácia, de a társadalomra alapozva, és nem egy bürokratikus gépen.

- Az állampolgárság, de nem néma, hanem a közösségen alapuló, helyi önkormányzat.

Khomyakovnak két fő szociológiai elve van: az emberek életének és hitének. És az első a másodikra ​​támaszkodik. Ő írja:

„Eközben minden keresztény egy és ugyanazon időben egy állampolgár két vállalat: a tökéletes, mennyei - Egyház és tökéletlen, földi - állam” ( „Ami a IV-es cikkely Kireyevski” A természet az európai oktatási és az oktatással Oroszország ").

Az egyház tanítja a szeretetet, és a szeretet a társadalom alapja. Isten-szeretet - Egyház - Társaság. Ez az általános vázlata annak a rendszernek, amely által a társadalmi életet meg kell építeni.

Az igaz szerelmet a keresztény hit adja:

"A kereszténység az isteni tanítás teljességében képviselte az egység és a szabadság eszméit, elválaszthatatlanul egyesítve a kölcsönös szeretet erkölcsi törvényében."

"Ha a hit és a szeretet közötti kapcsolat megszakad, ott van a viszály és a viszály" ("A Humboldton").

A morál, Khomyakov szerint, a megismerés módja. Az erkölcstől elvont tudás nem létezhet. Ezt az elgondolást ("integrált tudás") egy másik híres szlávfiil - Ivan Kireevsky fejlesztette ki.

Közösség, nem államiság. A paraszt közösség.

Ennek eredményeképpen Khomyakov azzal a gondolattal jön, hogy szembenézzen a természetes és mesterséges, szerves és mechanikus megoldással. Ez elsősorban a társadalomra vonatkozik. A társadalom, mint élő szervezet, amelyet a szeretet és a "közösség" köt össze, Khomyakov ellenzi a társadalmat, az érdekek harcán, a többség erején. Khomiakov nem adta meg a "társadalom" nevét az utóbbi számára, de azt mondta: "egyesület, község, druzhina". Ez a Nyugat portréja. Antithesis Oroszország-Nyugat - a szlavófiák fő gondolata.

„A hatása a nyugati oktatás eltorzította a szerkezetét az orosz élet” ( „Levél a szerbek”)

"Nyugat élő megvilágosodásán keresztül teljes belső kapcsolaton keresztül lehetetlen élni a vitalitással" ("Az orosz művészeti iskola lehetőségeiről").

Ezt követően az osztrák szociológus, Tönnis Ferdinánd kifejlesztette ezeket az ötleteket.

Ellentétben a közösséggel, az államgal, a bürokráciával - halott. A társadalomnak önmagát kell kezelnie. Felismerve az autokrácia leghatékonyabb államforma, hörcsögök soha nem támogatta a szentségét önkény. Ő támogatta a jelen birodalom fokozatos átalakulását nép ortodox államává.

A kutatók (Voronin) megjegyzik Khomyakov koncepciójának közelségét a Saint-Simonisták (Bazar, Anfanten) nézeteihez, bár Khomiakov maga negatív volt a szocializmus felé.

Khomyakov Oroszország nagy patrióta volt:

"Szigorúan elítéltek egy olyan ember, aki rendkívüli szükséglet nélkül hazaviszi hazáját, kihúzza szomorú és haszontalan életét:" Aki elszakadt népétől, sivatagot teremtett körülöttük "(" Az orosz művészeti iskola lehetőségeiről ").

"Oroszország számára csak egy feladat lehetséges: az emberi társadalmak leginkább kereszténységévé válni" ("Jogi kérdésekről").

Hitt az Oroszország egyetemes hivatásában. Oroszország a nyugat felett helyezkedett el, bár angolszászként felismerte őt (mint Dosztojevszkij), "a szent csodák országa".

A patriotizmus ellenére kritizálta az orosz történelmet. Fő betegségünk az "utánzás". Khomyakov írta, hogy megbánjuk az Oroszország bűneit:

A rabszolgasághoz az idős fogsághoz,
A Litván kardja előtt végzett munkájáért,
Novgorodnak és az árulásának,
A moszkvai kettősség miatt;
A szent királynő szégyenére és szomorúságára,
A törvényes pusztakodásra,
A király bűne miatt a gyilkos,
A romos Novograd számára;
Godunov rágalmazására,
Gyermekei halála és szégyenlete miatt,
A Tushino esetében Lyapunovnak,

(és azt szeretnéd hozzáfűzni: Jelcinhez, Gorbacsovhoz),
A féktelen szenvedélyek részegségére,

Az elmék alvásáért, a szív hidegéért,

A sötét tudatlanság büszkesége miatt,

A nép fogságára; végül

Az a tény, hogy a teljes gyötrelem,

A szorongás szenvedése,

Gyere és kérdezze meg gyógyulását,

Nem az Egyvel, a kezében

És a győzelmek fényessége és a világ boldogsága,

És a szeretet tüze, az elme fénye,

De egy lelketlen bálvány,

A halottak és a vak istenek.

Erősen ellenezte Péter reformjait - eltörték az orosz társadalmat.

Church. Együttműködés Khomyakov számára.

YF Samarin azt mondta: "Khomyakov élt a templomban." És ez az igazi igazság: erős hit az egyházban és hűség kísérte egész életében. Ennek bizonyítéka az ő csodálatos munkája az "Egyház", amely feltárja Khomyakov hitét. Ezeket az értelmeket az egyház számára adta:

"a szerves egység Jézus Krisztusban" egy olyan egyház, amely magát szervezeti egységként ismeri el. "" Az Egyház nem bizonyítja magát, hanem maga tanúja. " "Az egyház az egységben rejlő szabadság", "az élő hit szabad egysége", "az egység, a keresztény szabadság gyümölcse és megnyilvánulása", "Az Egység Egysége nem más, mint a személyes szabadságok hozzájárulása". (Mindez az "Egyház egy" munkából származik).

Khomyakov számára az Egyház a szabadság. A katolicizmus, merev alárendelés, hierarchia; a protestantizmusban - a szabad vélemények összeomlása, kapcsolat és egység nélkül. Az ortodoxia boldogan elkerüli ezeket a szélsőségeket.

A Khomyakov szabadsága a szabadság Krisztushoz való közeledés, a szabadság keresztényként való megvalósulásának szabadsága miatt. Ez a szabadság csak az egyházban van meg. Ez a "bűntől való szabadság" eltér a politikai szabadságtól, de az utolsó Khomiakov üdvözölte.

A modern teológia, amit nem tetszett:

„Szégyen, hogy a teológia mint tudomány eddig maga mögött. Macarius skolasztikus büdös. Nevezhetném egy kellemes, buta. Ez egy szégyen lenne, ha a külföldiek lesz egy ilyen szánalmas szemetet a kifejeződése ortodox teológia” (Levél egy Popov).

Khomyakov az egyeztetés tanításának alapítója, mint egy egység a sokféleségben, mint a szabad személyiségek egységét, mint a személyiség belső egységét a szabadságban és a szeretetben. Az egyeztetés lényege az egyház minden tagjának a Szentlélekben való egyetértése. Khomyakov írja:

"Az egyház és tagjai a hit belső tudásával ismerik meg lelkük egységét és változhatatlanságát, amely Isten Lelke."

A Lélek által mindenki, aki az egyházban él, igaza van, bár részben.

"Megérted a Szentírást, hogy mennyire tartod a hagyományt és mennyire teszel a dolgok, amelyek tetszenek a benned lévő bölcsességnek. De a benned lakozó bölcsesség nem kapja meg önt személyesen, hanem neked, mint az egyház tagjaként, és részben részvéttel, anélkül, hogy megsemmisítené teljesen személyes hazugságát; az Egyház számára az igazság teljességében és a hazugságok keveredése nélkül. Ezért ne ítéljétek meg az egyházat, hanem engedelmeskedjetek neked, hogy a bölcsességet ne vegyék el tőled. "(" Az egyház egy. ").

És csak egyetemes egyetértés és véleménynyilvánítás egészíti ki az egész igazságot. És nincs ilyen személy az Egyházban, vagy egy olyan szerv, amely az egész igazságot kifejezné - csak az egész Egyházhoz tartozik. Khomyakov írja:

"(Az Egyház) megváltoztathatatlanságában nem ismeri el a hazugságokkal, amit valaha is felismert az igazság; és kijelenti közös székesegyház és az általános konszenzus, a hibák lehetőségét tanításaiban magánszemély vagy bármely püspök vagy a pátriárka (mint pl. a Honorius pápa a Const. katedrális 680 g.), akkor nem lehet tagadni, hogy ezek a dolgok egy magánszemély, vagy püspök vagy pátriárka, utódai, nem tartozhatnak a tanítás hibájába, és bizonyos kegyelem által őrzöttek a megtévesztésből. "

Egyház és társadalom.

Ő is mélyen gondolkodott az egyház és a társadalom többi része közötti kapcsolatról.

Khomyakov szerint az egyház nem egy társadalom, hanem a társadalom törzsének alapja. Anélkül, hogy az egyház, amely katasztrofális tevékenységét az egész társadalomra kiterjeszti, csak a társadalomban a harc és a verseny lehetséges. Nyugaton, ahol nincs templom (a protestantizmusban), vagy nem katedrális jellegű (a katolicizmusban).

Meg kell jegyezni, hogy Khomyakov is bírálta a bizánci társadalmat:

"A kereszténység Görögországban élt, de Görögország nem élt a kereszténységben. Hosszú ideig a hit élő forrásától kapott egy hatalmi birodalom, szinte hihetetlen, hogy ellenálljon a külső ellenségeinek; ez elaggott test sokáig küzdött a nyomás a barbárok az északi, déli és militáns fanatikusok vad törzsek Közép-Ázsiában; de nem tudott felemelkedni és erősebbé válni egy új élethez, mert az ősember makacs formái nem tudták elfogadni a keresztény tanítás teljességét. "

"A társadalom egészében az emberek elidegenedésének természete kiterjed egymásra; az önzés és a magánkedvezmények iránti vágy vált a görög korlátok közé. Az állampolgár, az országot elfelejtve, önérdek és ambíció érdekében élt; a keresztény, elfelejtve az emberiséget, csak személyes üdvözülést kért; Az állam, miután elvesztette szentségét, megszüntette az erkölcsi gondolkodást; az egyház, miután elvesztette az összes cselekvést és megőrizte csak a dogma halott tisztaságát, elveszítette az élő erők tudatát és a magas céljának emlékét. Folytatta a gyászolást egy emberrel, hogy vigasztalja őt, hogy távolítsa el az átmeneti világból; De már nem emlékezett rá, hogy megbízást kapott az egész emberiség építésére. Ilyen volt Görögország, ilyen volt a kereszténység, bármikor Isten az élet és az igazság magvakat hozta Észak felé. A bizánci papság nem tudta megteremteni az orosz polgári élet kezdetét, amelyet nem tudtak otthonukról. Beleszeret a kolostorok először, mint mondtam, akaratlanul, Görögország meg nekünk a saját előítéletek, a szeretet az aszkézis, hívja az embereket, hogy a bűnbánat és javulás / fenntartó társadalom, de nem megáldotta őt, engedelmeskedve az állam, ahol volt, de nem épít, ott , ahol nem "(" A régi és új ")