Arisztotelész tanítása a léleknek - a stadopédia
A pszichológia tárgya. A lélek tana valójában központi szerepet játszik Arisztotelész világnézetében, hiszen a lélek, a Stagirite javaslatára, egyrészt anyaggal, másrészt Istennel kapcsolódik össze. Ezért a pszichológia - és a fizika egy része, valamint a teológia egy része (az első filozófia, metafizika). A fizika számára azonban nem az egész lélek, hanem az a része, amely nem létezhet, mint általában a fizikai egységek, különálló az anyagtól. De a lélek "fizikai" része és a fizikai egyének nem azonosak, ezért nem minden a természetben animált - Arisztotelész nem animista, mint aki nem hylozoista. Csak az élő animált, az animáció és az élet közötti egyenlő jel.
Ezért az alsóbb, fizikai részében a pszichológia egybeesik a biológia tárgyával. Mindkét szakterület életben vannak, de különböző módon: pszichológiai tanulmányok élő szempontból a cél, és a vezetési okokból, és ez a lélek, a biológia az azonos - a szempontból formális és anyagi okok miatt. Arisztotelész inkább pszichológia biológia, mondván, hogy „vegyenek részt az elméleti jellegét figyelembe véve a lélek kell többet mondani, mint a dolgot, amint az ügy természete révén a lélek, nem pedig fordítva” (Kb az állati testrészek I, 1, 39.o.).
A lélek meghatározása. Című értekezésében „A lélek” Arisztotelész határozza meg a lélek a fogalmi rendszerét metafizikája - a lényeg, formák, funkciók a lényege, hogy, entelekheia-ja. A léleknek csak természetes, nem mesterséges teste lehet (a fejszének nincs lelke). Ez a természetes testnek rendelkeznie kell az élet lehetőségével. Ennek a lehetőségnek a megvalósulása (entelechia) a lélek lesz. Arisztotelész azt mondja, hogy itt „a lélek az a lényege, hogy szükség van abban az értelemben, a természetes formája a test, amely az életben lehetőséget. Összefoglaló van entelechia: ezért a zuhany entelechia ilyen test „(Anima Arisztotelész, kötet, 1. fejezet 12. s.394 ...) Vagy:” lélek első entelechia szervezet természetes azzal a lehetőséggel, az élet „( ugyanott, s.395), vagy: „a lélek lényege a létezés és a forma (logo) nem olyan test, mint egy fejszét, és ez a természetes test, ami már önmagában is egy elv a mozgás és pihenés” (uo). Ezek első látásra a nehéz formulációk nem retteghetnek bennünket. Arisztotelész azt akarja mondani, hogy a lélek csak akkor szerepel, ha a természetes test képes életre. A lélek az élet társultja. Jelenléte bizonyítja a test teljességét, az élet lehetőségének megvalósítását. De ez azt jelenti, hogy Arisztotelész nagyon széles körben megérti az életet.
Entelechies (Gk entelecheia -. Végül a végrehajtás), a koncepció Arisztotelész filozófiája, ami azt jelenti, megvalósítása minden lehetőséget, hogy (lásd törvény és a hatékonyságot.), Valamint a vezetési tényező ennek végrehajtását (pl zuhanyzó test entelechia.), És fejezzük ki az egységet a négy fő a létezés alapelvei: forma és anyag, eljáró ok, cél. A modern időkben, a koncepció a entelekheia-ja jellemző alapuló rendszerek teleológia (Leibniz: Monádnak a entelekheia-ja; életfilozófia német biológus H. Driesch (H. Driesch), stb.)
A lélek típusai. Arisztotelész háromféle lélektípust különböztet meg. Ezek közül kettő a fizikai pszichológiához tartozik, mert nem létezhetnek anyag nélkül. A harmadik metafizikai. Minimális szinten a lélek létezik, ahol van az élet: "Kezdettől kiindulva kijelentjük, hogy az animát különbözik az élet élettelen életétől" (II., 2, 366. o.). És ahhoz, hogy életben legyen, elegendő ahhoz, hogy táplálja, növekedjen és napnyugtasson (az élő természetes ciklusa). hogy egy növény. A tápláló képesség a növényi lélek kritériuma. Maximálisan a lélek olyan, ahol van egy elme, sőt csak az elme. Ilyen az az isten, akiről, amint láttuk, Arisztotelész azt mondta, hogy "az élet kétségtelenül benne rejlik, mert az elme aktivitása az élet" (Metafizika, XII, 7, 221. o.).
Általánosságban elmondható, ahhoz, hogy életben maradhassunk, elegendő, ha legalább egy olyan tulajdonság van, mint a szellem, a szenzáció, a mozgás és a béke az űrben, valamint a táplálkozás, a hanyatlás és a növekedés szempontjából. Tehát, hogy állatok legyenek, elég érzéke van: "Az állatok először szenzációnak tűnnek" (A lélek, II, 2, 397. o.). Az érintési képesség az állati lélek jelenlétének kritériuma, valamint a növényi lélek táplálására való képesség. Viszont az érzés (és a legkisebb) érintése magában foglalja az örömöt és a kellemetlenséget, kellemes és kellemetlen, és ezáltal az öröm iránti vágy. Ráadásul egyes élőlények képesek térben mozogni. Mivel az érzékenység nem lehet vegetatív kapacitás nélkül, az állatoknak nem csak állatuk van, hanem növényi lelke is. Ezek a két alsó, "fizikai" lélek. A második magasabb, mint az első, magában foglalja. Ahol létezik egy állatlélek, ott is van egy növényi lélek, de nem fordítva. Ezért kevesebb állat van, mint a növények.
"Végül nagyon kevés teremtmény képes értelmezni és meditálni." Ezek a lények két csoportra oszthatók: emberek és istenek. Az emberek, akik képesek az érvelésre és a meditációra, mind állat, mind növényi lélek. Isten, ahogy mondták, csak ésszerű lélek van. Az ember egy növény és egy állat. Isten csak Isten. Tehát az élőlények létszáma pszichológiai szempontból alakul ki. Elvileg ez a létra folyamatos, de mégis három szakaszra oszlik:
1) a növényi lélek a lélek első és legáltalánosabb képessége, amelynek munkája reprodukció és táplálék, és a reprodukció a minimális részvétel az isteniben. " A növények nem érzik magukat, mert érzékelik a környezet hatását az anyaggal együtt. A növények nem képesek elválasztani a formát az anyagtól;
2) az állatok különböznek a növényektől, abban az értelemben, hogy képesek érzékelni az érzékek formáit az anyaga nélkül. Itt a "formák" szót nem metafizikai értelemben használják. Ez nem egy tény, hogy nem adja a érzések és nem érzékeli az állatokat, és a külső formákat, képeket az egyes tárgyak és jelenségek, adatok és érzések ezek szintézisére az a kilátást. Ez az állatlélek; (1 Van hallható motívumot Plato „Symposium”: „születése ez a rész a halhatatlanság és az örökkévalóság, hogy halandó megjelent” (Vol Plato 3 t 2 t, s 137-138) ......
3) az emberi lélek, a növényi és állati komponensektől eltekintve, szintén okokkal rendelkezik. Emiatt ez a legösszetettebb, hierarchikus, intelligens lélek.
Lélek és test. Létezésként, a létezés lényege, az élő test entelkiája, a lélek "összetett entitás". Az ilyen lélek a testből elválaszthatatlan (II., 1, 369. o.). Bár nem a test, a testhez tartozik, amely nem közömbös a lélek számára. A lélek egyáltalán nem közömbös a testéhez, amelyben lakik. Ezért Arisztotelész elutasítja az orfikus-pitagoreusi-platóni tanítás a lélekvándorlás. A maguk részéről minden élő természetes testek - fegyverek és a lélek létezik kedvéért a lélek, mint „az oka és kezdete az élő szervezetben” három értelemben: „A lélek az oka, mint valamit, ami a mozgás, mint a cél, és a lényege élő testek” (uo: . 402). De mindez csak a növényi és állati lelkekre vonatkozik.
Egy emberi, intelligens lélek. Az emberi lélek növényi és állati összetevői elválaszthatatlanok a testtől, valamint a növények és állatok lelkeitől. Végül is "a legtöbb esetben nyilvánvaló, hogy a lélek nem tapasztal semmit a test nélkül, és nem cselekszik nélküle, például haraggal, bátorsággal, vágyattal, általában érzésekkel. Nyilvánvaló, hogy a lélek minden állapota a testhez kapcsolódik: felháborodás, szelídség, félelem, együttérzés, bátorság, öröm, szeretet és undor; a lélek ezen állapotával együtt megtapasztalja valamit és a testet "(ibid., 373. o.).
Arisztotelész olyan példákat mutat be, amelyek bizonyítják, hogy az érzelmek nem csupán a lélek, hanem a test funkciói is. Ha a test nem ébred az agyba, akkor egy nagy szerencsétlenség nem okoz a megfelelő érzelmet, így az emberek gyakran "kőbe" kerülnek azért, hogy megvédjék magukat a szenvedéstől. Tehát Arisztotelész arra a következtetésre jut, hogy "a lélek államainak van alapja az anyagban" (ibid., P. 333-374). Általában "az érzés képessége test nélkül lehetetlen" (ibid., P.434), amely nélkül a növényi lélek aktivitása teljesen lehetetlen.
Az intelligens lélek azonban nem a test entelechyje. Végtére is, „nincs semmi megállás egyes részei a lélek elválasztható a szervezetben, mivel azok nem entelekheia-ja egy test” (Uo s.396) Ez volt az arra, hogy ha a kar az érzés nélkül lehetetlen a testet, „szem előtt tartva. külön létezik tőle "(ibid., p.434). Bár Arisztotelész azt mondja, hogy a relatív elme és a képesség, hogy a spekuláció egyelőre nem nyilvánvaló, hogy létezik-e külön-külön, egymástól függetlenül a szervezetből, vagy nem, de ő mégis „úgy tűnik, hogy azok - a jó lélek, és csak ezek a képességek létezhet külön, örökkévaló - a tranziensektől eltekintve "(ibid., 398. o.). Arisztotelész nem talál meggyõzõen azt a kijelentést, hogy az elme kapcsolódik a testhez. Arisztotelész azzal érvel, hogy az elme nem rendelkezik saját szervével. Itt nem a magassága annak idején: a Pitagorasz-Alcmaeon sokáig Arisztotelész találta a gondolat szerve az agyban.