Hans Gadamer - a gyönyörűség sürgőssége - 66

Prometeus és a kultúra tragédiája [301]

A mítoszok az emberiség első gondolatai. Nem számít, hogyan rohanunk értelmezni őket, hogy megértsük eredeti jelentését és mélységüket, megpróbálva megérteni őket, még mindig a mítoszok áthatolhatatlan valósága és titokzatos rejtélye mögött maradunk. Kiderült, ha azt halljuk, csak magukat, felfogni csak a karaktereket vagy pereoblacheniya mi már értelmezte a világot, és bár a valódi értelmét a lények az ókorban, folytatja létét távolságra kifeszített fejünk felett, és nemotstvuyuschy neistolkovanny. Modern történelmi kutatás mítoszok bölcsen visszautasította felmerül a kérdés, mit is jelent a mítoszok és csak követi nyomon a történelem a kialakulását és elterjedését. De még így sem tudunk megszabadulni a tehetetlen impotencia érzésétől, mielőtt valami túl nagy. Mégis, a végén már nem tud segíteni, de zárkóznak áradó ezek a fontos szavazások pradrevnih a kísértésnek, hogy hallgatni őket, és ez azt jelenti -, hogy megtanulják, hogy megértsük őket. Az egyik ilyen mítosz, amelynek csendes beszéd tartósan követ minket, a Prometeus ősi mítája. Eredete megkülönböztethetetlenül egyesült nekünk a történetét annak továbbítása, újraértelmezése és aktualizálása, folyamatos Hésziodosz nap a mai században. De ezért számunkra ez nem is annyira izgalmas rejtély archaikus mint a tiszteletre méltó, mert az ókor és a mállott fordulat, és jelentős hang a kórusban az emberi öntudat. Mert ez a mítosz, a legkorábbi időktől kezdve az emberiség biztosan értelmezni a Nyugat maga is kulturális öntudat. Olyan ez, mint az európai sors mítosza. Az értelmezés történetének elmagyarázása tehát az európai emberiség történetének megismerése.

Ezzel a mítosz olyan alapvető érték könnyen érthető, ha elolvassa, például v Nietzsche való összevetése szemita mítosz a bűnbeesés [302]. Mindkét legendák ebből a fájdalmas sorsa az emberi élet a hibákból, sémi legenda (a jellegzetes Nietzsche) - kíváncsiságból, hamis megtévesztés kísértés érzékiség - más szóval, egy vérrög túlnyomórészt befolyásolja nőies; Árja gondolkodás, kifejezve a Prométheusz, éppen ellenkezőleg, az előnnyel jár, vétség és jellemzi a „fenséges kilátás aktív bűn valóban Promethean erény” [303]. Ez utóbbi csak a Prometheus mítoszát teszi valóra a kultúránk mítoszaként. Ô az öröklés az emberi élet nem átok és büntetés ősszel, de fizetett szenvedő emberi samostoyaniya, akik fáradhatatlanul dolgoztak építi saját világát. Mitikusan utal a kultúra tragédiájára.

Akkor valószínűleg magabiztosan megérteni az ősi mítosz, legalábbis abban az értelemben, hogy a Prometheus merte ellopni tüzet emberért. Úgy tűnik, értelmes: a tűz, ami a földre villámlik, csak az akarat és blagousmotreniyu Mennydörgő, a személy megtanulja égessen és fenntartani magát. Olyan, mint egy szentségtörés, egy csapott a vihar istene, és ez az elején átalakítása istenkáromló természet terén az emberi tevékenység, egy olyan világban, ahol egy személy van elfoglalva, és uralja. Úgy tűnik, értelmes, és hogy új függetlenség az emberiség legyőzi riválisát isteni legfőbb lény, a lélek a konfrontáció istenség magát - titáni lélek, amelyben az emberiség találja magát, eljön önértelmezés. És jól is megérzi, hogy a Prometheus mítosz újabb verzióiban, mivel a helyi legenda szerint a tetőtérben fazekasok istenség - Prométheusz volt az alkotója az emberek. Mint ilyen, számos későbbi műanyag képből tudjuk. Tehát a legenda eredeti jelentése önmagában nyilvánvaló. Mondjuk, arra kell figyelni, hogy mit nevezünk ebben az eredeti értelemben, a legáltalánosabb az összes zajlik az egész által kialakított rendkívül összetett története mítosz és értelmezések. Most forduljunk ehhez a történethez.

A Prometheus legősibbje, ami eljött hozzánk, Hesiod mítoszáról szól. A Prometheusról mind a "Theogony" -on, mind a paraszt-költemény-utasításban "Művek és napok" szólnak. Az egyik azt a benyomást kelti, hogy nem túl jól illeszkedik a másikhoz.

A narratíva „Theogony” a jellemző, Hésziodosz alakítani, hogy miután a történet születése Prometheus és testvérei először felhívja előttünk vége a történelem, azaz büntetni Isten szénláncú, akiknek a mája napi felfalja sas, amíg nem szabadul fel - „, de nem Zeus akaratával szemben ", ahogy a költő hangsúlyosan hangsúlyozza:" Hercules ". Csak akkor kap a háttérben: Prometheus egy megosztását az áldozatot magzatszurokból akarta megtéveszteni Zeus javára az emberek. Nevezetesen, eltakarta egy rész, amely csak a csontokat, fényes zsír, és a másik, hogy a benne igazán értékes részesedést tett vonzó azáltal, hogy a felső bika gyomorban. Zeusz, persze, látta, hogy a megtévesztés, de úgy viselkedett, mintha semmi sem történt volna, és engedett rá, a „gonosz ábrázoljuk / halandó emberek, ő hamarosan valóra válik.” Úgy döntött, sőt, sokáig, hogy megfosztja őket a tűz (ennek következtében az állítólagos előnye a szétválás az áldozat teljesen hamuvá); de Prometheus ismét megtéveszti őt, és ellopja a tüzet, és elhozza azt a népnek a narfax üreges szárában. És az elbeszélő nem határozta meg egyértelműen, hogy a Prometheus volt láncolva egy sziklára, és tegye a kegyetlen sas, mint egy büntetés a megtévesztés. Ehelyett azt mondja, hogy Zeus, a bosszúért a tűzért, felkészítette az embereket a gonosznak - egy gyönyörű gonoszt, minden nő anyját.

A nemzetsége egy pusztító, nőies törzs volt,
Milyen szerencsétlenség él együtt a férfiakkal együtt.
(592 kép).

A „Munkák és napok”, azonban sokkal tájékozottabbak, hogyan Zeus diadalmas gúnyos tagadja másodlagos Promethean humánus megtévesztés, arra kényszerítve a termék számukra nő, Pandora - a gonosz „bármely / minden öröm szív, tönkre átölelte” [304]. De ismét a történet mitikus tervgé változik. Ez nem egy keserű panasz a kimenő nők a bajtól, és a leírása, hogy az istenek segítik felszerelni mind Pandora Epimetheus, Prometheus dacolva a tanácsot kap. Kinyitja a nagy kancsó fedelét is, és sok katasztrófa repül az embereknek.

Csak egy remény a házban elpusztíthatatlan
A belekben van egy hajó a nyak alatt és a lyukon keresztül
Nem szállt le, mert a fedelet Pandora előtt nyomta [305]

Ez, ha valamilyen integritással kerüli, Hesiod történetét.

Most jobban meg kell vizsgálnunk a szemünket a Herodotus jól ismert állításával, hogy Homer és Hesiod a görögöknek teremtette az isteneket [306].