Dmitrij Sergejevics Yevzhkovsky költő-szimbolista
DS MEREZHKOVSKY (1866-1941)
Dmitrij Sergejevics Merezhkovszkij - szimbolista költő, szimbolista teoretikus, a szimbolizmus "iskolájának" egyik szervezője - a 90-es évek elején jelent meg. 1892-ben kiadta a "Szimbólumok" verseinek gyűjteményét, és 1893-ban egy könyvet "A hanyatlás okairól és a modern orosz irodalom új tendenciáiról", amely az orosz szimbolizmus első esztétikai manifesztuma lett. Ugyanakkor Merezhkovszkij írta a "Krisztus és az Antikrisztus" trilógiát, amelyben a történeti és filozófiai fogalmak [ 1 - "A kimentő. Az Istenek halála "(" Julian the Apostate "), 1896; 2. rész - "Felkelt istenek" (Leonardo da Vinci), 1901; 3. rész: "Antikrisztus" ("Péter és Alekszej"), 1905], amely minden műve benne rejlik.
Lyrics Merezhkovsky nagy művészi érték nem számít. Az általa létrehozott képek ugyanolyan típusúak, a művészi érzelmektől mentesen. Költészetében a magány, a fáradtság, az emberek, az élet, a jó és a gonosz közömbössége folyamatosan hangzik:
Tehát az élet értéktelen egy nemiséggel
És még a birkózás sem, sem a liszt,
De csak végtelen unalom
És a csendes rémület tele van.
És azt akarom, de nem szeretem az embereket.
Idegen vagyok közöttük
A világ életében Merezhkovszkij szerint mindig is létezett és létezik polaritás, amelyben két igazság - mennyei és földi, szellem és test, Krisztus és az Antikrisztus küszködik. Az első a szellem vágya az önmegtagadáshoz, az Istenhez való egyesüléshez, a második - az emberi személy önmegerősítéséhez, az "Én" megéléséhez, az egyéni akarat szuverenitása felé. A történelem folyamán a harmónia előtti két áramlat különválik, de a lélek folyamatosan összpontosít arra a magasabb összevonásra, amely Merezhkovszki szerint a történelmi tökéletesség koronája lesz. Ez a meglehetősen lapos filozófiai rendszer meghatározza a trilógia, a regények összetételét és az ábrás rendszert. Minden az antithesesre épül. Az élet két kezdetének ellenzése a Krisztusnak - a szellemi elvnek vagy az Antikrisztusnak - a földiek kezdetének vagy sorsának párhuzamában fejeződik ki.
A trilógiában Merezhkovszkij megvizsgálja azokat a fordulópontokat az emberi történelem fejlődésében, amikor az élet két kezdete - "spirituális" és "földi" összeütközés - a maga véleménye szerint a legnagyobb feszültséggel és hatalommal megmutatkozik. Ez a késői ókori korszak, az európai reneszánsz és az orosz "ébredés" ideje - Péter kora
Az első regény trilógia - „The Death of the Gods” - ábrázolja a tragikus felbomlása az ókori világ: az egyik pólus - a szent arca összeomló Görögország, amelyen szerepel a bélyeg a halálos végzet, a másik, a diadalmas csőcselék, tömeg szolga rendelkezett durva és vulgáris vágy megsemmisítésre. Julianus császár, esztéta arisztokrata nietzschei hős típus, arra törekszik, hogy állítsa le a történelem során küzd plebejus „erkölcsi hiányosságok”, a demokratikus szellem a korai kereszténység elfogadhatatlan neki, megpróbál, hogy visszaszerezze a szellem magas esztétikai pogány kultúrát. De Julian elesett, az olimpiai istenek meghalták, és a "mob" szelleme és a vulgaritás győzedelmeskedik. Romos templomok Görög istenek tanú korábbi kreatív tökéletesség az emberi szellem. Azonban a történelem ellentmondása vissza akar térni. A regény végére lógó Arsinoe (ő volt a pogány, majd Christian, nem találta el a teljes igazságot bármelyik ezeket az igazságokat, visszatért az élet a felvilágosult elvárás a jövő szintézis őket) jövendölést a megújulás a szabad szellem Görögországban. Ebben a próféciában Merezhkovszkij második regényének "A feltámadt Istenek" ötlete.
A Hellas istenek ismét feltámadnak, az ókori lélek életre kel, az "I" szellemi ember megfogalmazása megkezdődik. A reneszánsz értelmezésében hősök Merezhkovszkij követte Nietzsche-t, az arisztokrácia kultuszának prédikálását, a tömeg megvetését. De az újjászületés nem volt lehetséges: a fekete varjú, a ragadozó galileai állomány ismét megtámadta az újjáéledt Hellasz fehér testét, és újra megvetette. A szellem kincsei elpusztulnak az inkvizíció tőkéjében. A szintézis megvalósításának lehetősége a Leonardo da Vinci-i regényben jelenik meg, amelyre nincsenek politikák és pártok, amelyek idegenek a hétköznapi emberi zavargásoktól. Úgy tűnik, elnyeli az élet igazságait. Ebben az értelemben Leonardo olyan szimbólumgá válik, amelyben Merezhkovszkij szintézisének eszméje megtestesül. De ez a szintézis kiderül, hogy illuzórikus. A regény végén Leonardo egy gyenge, magányos, gyenge öregember, mint mindenki, aki fél a haláltól.
Kreativitás Merezhkovszkij-író nincs pszichológia. A közelgő emigráns kritikusok szerint a hősök lelke neki egy zsák, amelybe mindent elárul, amire szüksége van filozófiai téziseinek bizonyításához. A hősök beszélnek szavakat és olyan dolgokat tesznek, amelyek teljesen karaktertelenek a karakterükön (sem életkorukra, sem társadalmi helyzetükre).
1920-ban Merezhkovszkij feleségével 3. Gippius elmenekül Varsóba, ahol jelentéseket tesz a "bolsevikokkal szemben". Miután elvesztette hitét az önkéntes hadsereg képességeiben, Varsóban tárgyal Pilsudszkijjal és Savinkovival az "Oroszország megmentéséről". A lengyel csapatok orosz részlegeinek kialakulása a közös szovjet harcra. De miután a lengyel-szovjet fegyverszünet csalódott Pilsudszkijban és Savinkovban, Merezhkovszkij és Gippius Franciaországba költözött, és Párizsban élt egészen a nap végéig.
A kivándorlás során Merezhkovsky főként művészi és filozófiai prózát írt, a világgal, az emberrel és a történelemmel kapcsolatos kifejezett szubjektív ítéletekkel. Merezhkovszkij stílusában azok az évek, Yu Terapiano írta: ". a könyvek nem irodalmi művek, hanem beszélgetés a fő dologról. "219. Ez a fajta írta a" The Mystery of Three. Egyiptom és Babilon, Napóleon, Jézus ismeretlen, Dante, Assisi Ferenc, Jeanne d'Arc és mások kutatásai A "Contemporary Notes" (1924-1925) Két regényt tettek közzé (később megjelentek külön könyvekben): "Az istenek születése. Tutankhamon Kréttel "és" Messiás "- amelyben Merezhkovszkij a kereszténységgel, eredetével és sorsával kapcsolatos történelmi és filozófiai gondolkodásainak szellemében tovább fejlődött. Ezek a regények, mint a trilógia regényei, tele vannak történelmi tényekkel, a mindennapi élet etnográfiai részleteivel. Mûvészi szintjük szempontjából alacsonyabbak a korábbi történelmi dolgainál, a súlyos súlya és a történelmi stilizációk nyilvánvaló mesterségessége különbözik.
Szólva az általános iránya a művészi kreativitás Merezhkovsky, G. Adamovics írta: „A könyvekben az emigráns időszakban kevésbé értékes, és a legtöbb vágy, hogy csatlakoztassa őket a szépség, a költészet a tudomány nem elégíti ki semmilyen valódi tudósok, sem igényes költők 220.
Merezhkovszkij munkájához nagyszerű helyet foglal el a történelmi alakok kitalált életrajza, és egyre inkább a múlté válik, a távoli ókorban.
Merezhkovszkij történelmi és történelmi filozófiai ciklusa a "The Secret of Three" című könyvvel nyílik meg. Egyiptom és Babilon. " A könyv 1925-ben Prágában jelent meg. Egyiptomban és Babilonban Merezhkovsky keresi a kereszténység eredetét, és jövendölésének prófétáját keresi.
Külsőleg, eltekintve Merezhkovsky kell foglalni Napoleon 222, de belül, és ez beleillik általános filozófia történetét, mintha befejezte küldetés a történelem, a hősi individualisták galéria, amely megnyitja Julián, a hitehagyott a regény trilógia „Krisztus és Antikrisztus”.
A "Napoleon" regényben Merezhkovszkij Napóleon "két lelkét" vizsgálja, pontosabban a lélek két szenvedő kezdetét - sötét és világos, keresztény és apollóniát. Ebben az értelemben Napóleon alakja szerepel a hősök - egyéniek Merezhkovszkij galériájában, akivel szemben áll a tömeg. A regény úgy íródott, mintha polemikával kezelné Tolstoy L. és a háború és béke Napóleon képét és a történelemben betöltött szerepét. A Tolstoi-val kapcsolatos vita a Napóleon Merezhkovszkijról régóta kezdődött, amikor könyvet írt Tolsztojról és Dosztojevszkijról, majd később, amikor a "St. Elena ", amelyben Napóleon már képviselte őt az emberi individualizmus szimbólumaként és hősként, amelyben az" apollónium kezdete "megtestesült.