Az univerzalizmust és az eurocentrizmust mint filozófiai álláspontokat a tudomány természetének magyarázatában

Az egyetemesség a tudományban csak egyetemes jelentőséggel bíró diszkréció, a kulturális és nemzeti értelem megtagadása. Vernadszkij nem fogadta el azt az elképzelést, egy egységes és integrált világban az emberiség történetében, láttuk különböző részein a zárt és független fejlesztési ciklusok, de az ötlet egy folyamatos progresszív eredmények tartósított kapcsolatban tudomány tehát világtörténelmi, nemzetközi kötelező jellegű. Megkülönbözteti a tudományos gondolkodás fejlődésének külső és belső aspektusait. A belső oldal feltárja a tudományos igazságok megszerzésének folyamatát, és bemutatja a külső tudományos igazságokat. Ugyanakkor a tudomány belső oldala hasonló a kultúra más formáihoz (filozófia, vallás). A tudományos világnézet megváltozik, mert betartják a kultúra törvényeit, és a tudományos igazságok növekedésének folyamata, fejlődésük logikája, nem függ semmilyen tényezőtől. A tudományos igazságok felhalmozódása, amely tükrözi a valóság szélesebb körét, meghatározó jelentőséggel bír a tudomány történetében, és lényegét alkotja. A tudomány kettősége Vernadszkij helyzetében:

- A tudomány, mint a kultúra eleme (lehet olyan forma, amelyben a tudomány mint a kultúra eleme hiányzik, például az orosz kultúra Péter előtt) Tudomány kezdet és nőhet a kultúra formáinak extrascientific

- a természettudomány természeténél fogva nem a kultúra jelensége, kulturálisan és történelmileg kondicionálva alakul ki kifelé irányuló megnyilvánulásokban, de lényegében nem. A tudomány különleges helyet foglal el a kultúra más megnyilvánulásaival együtt, ezért a tudomány az egész emberiség számára.

Evropotsetrizm. Egy példa erre a Husserl: a tudomány és a filozófia tisztán európai jellegű. Ezek megjelenése az európai emberiség születése a görög nép személyében, és az egyetlen örökös a nyugat-európai nemzet. A tudomány és a filozófia megjelenése az ember újfajta hozzáállásának születése a világ számára "újfajta történetiség". Ez a szellemi Európa születése, radikális változás a történelem alapjain, amely egy új típusú kultúrán alapul. Husserl ezt a forradalmi-forradalmi alapot "görög-európai tudománynak" nevezi, és így egy új típusú történetiség - "tudományos kultúra" nevét. Ezért az európai emberiség ellenzi a többieket - "tudományos tudomány előtti emberiség". A nem európai tudományok (indiai, kínai) fogalma az India, Babilon és Kína értelmezésének, értelmezésének torzítása európai módon. Európa a világi civilizáció történetében egyedülálló jelenség, a tudomány és a filozófia csak európai változatában lehetséges. Az európai tudomány egyetemességét egyedülálló nyugat-európai formájában találja meg.

22) A tudomány kulturális-történeti típusai: a mechanikai-matematikai tudomány a racionális orientált nyugat-európai kultúra és alternatívái közé tartozik.

Európai tudománytörténet nemcsak racionális, bizonyítékok, törekednek arra, hogy az objektív igazság matematikailag szigorú tudomány, hanem egyfajta „árnyék tudomány.” Az első az új európai kultúra uralkodó szándékaival, a másik pedig ellentétben állt a feltörekvő nyugat-európai kultúra alapjául szolgáló attitűdökkel. Bright képviselő neratsionalizirovannoy Goethe tudományos kultúra (ő nemcsak költő, hanem sok felfedezést a tudomány: az emberi felső álcsontok közötti csont, színelmélet) létrehozott egy alapjaiban új módszert vizsgáló jellegű. A domináns természettudományok értékelése: a természet érzékelése a természettudomány tankönyvei által. A tudomány a természet helyébe lép. A tudomány által adott természeti világ természetellenes. A mechanikus természettudomány számára a természet nem él. Goethe szerint a természet olyan, mint egy élő szervezet, az élet elve az egészesség elve, amikor minden egyes rész a maga módján egyenlő az egészével. Az élet lényegét nem lehet megragadni, csak az érzékszervi élményre és a gondolkodás racionális-analitikus tevékenységére támaszkodva. Ezt már Kant megértette: a szervesanyag, mint tudomány lehetetlen. Goethe helyezi érzékfeletti tapasztalat, amely segít bennünket, hogy a láthatatlan (az áramlás az élet minden élőlény - még a legegyszerűbb magvú növényeket). A láthatatlan látás a "szemlélődő gondolkodás" módszere. A tudományos gondolkodásnak ez a módja egyesíti a tudományt és a művészt. A racionális tudomány másik alternatívája Paracelsus. Az új európai kultúra létrehozta a tudományt, amely egy gép modelljére épül - olyan mechanizmus, amely betartja a mechanika szigorú törvényeit és külső mozgásforrást kap. Miért? Weber: ennek a kultúrának az uralkodó elve a formális racionalitás elve, vagyis a viselkedés szabályozásának és az ember hozzáállásának más emberekhez és természethez való viszonyának megszüntetése, erkölcsi és vallási normái. Az összetévesztés elkerülése érdekében mindent ki kell számolni, kísérletekkel tesztelni. A racionalitást, mint az új társadalom vezetési elvét, a tudomány legjobban a matematikai és a mechanikai természettudomány tudományában válaszolta.

23) A tudomány kulturális-történelmi típusai: az orosz kozmizmus a tudományban, mint eredeti jelenség.

A központi koncepció a nooszféra. Egy személy a világűrbe jut, az emberi elme kozmikus erővé válik. Ennek a folyamatnak a központi hajtóereje a tudomány. Vernadszkij szerint tudományosan megérteni, hogy a tudományos valóság, azaz a kozmosz keretein belül egy jelenséget hoz létre. Vernadszkij nagy hiányosságnak tartotta, hogy kortárs tudományában minden, ami az emberiség történetében történt, a környezettől függetlenül tekintett. Ebben az esetben az emberiség története elveszíti természeti jellegét, nem tartozik a tudományos kutatás keretei közé. Az emberiség történelmének környezete a föld történelme, amely bekerülhet a kozmogenezisbe. A kozmogóniának a modern tudomány fontos elemévé kell válnia.

Chizhevsky előmozdította a heliotaraxia - szoláris perturbáció elméletét. Chizhevsky alaptörvénye: az emberi tömeg viselkedésének hajlamának állapota a nap energetikai aktivitásának függvénye, vagyis a földi élet a napi változásoktól függ. Az emberek és az állatok egy olyan világfolyamat létrehozása, amelyben a nap fontos szerepet játszik.

Tsiolkovszkij: az ember olyan agyi eszköz, amely önmagát ismeri. Az ember természete visszatér a legmagasabb szintű fejlődéshez és önmagát ismeri. Az emberi kozmikus élet 4 szakasza: a születés kora, a válás kora, a terminális (ray) korszak, az elme fejlődésének legmagasabb fokozata. Sem a materializmus, sem a vallási dualizmus nem képes megoldani a világegyetem problémáit. A matematikai értelemben az univerzum él, végtelen életmentő kombinációkban, örök idejű atomok garantálják az elme kozmikus halhatatlanságát. a civilizáció legmagasabb szintű fejlődésének kritériuma az a képesség, hogy az univerzum struktúráját az evolúciós folyamatokkal átalakítsa. Az emberi evolúció végeredménye a fizikai természet legyőzésének, a racionális, sugárzó lény átalakulásának.