A szervátültetésről csak a posztumusz és az egész életen át kell tudnia
Első pillantásra, a választás mellett a post-mortem szervadományozás rendszere egyértelmű: lesz egy donor, egy személy nem kell csinálni semmit, csak meghalni, de ha még mindig önző vágyak, minden ügynökség továbbra is vele a halál után - kérjük, mindig lehetősége van arra, hogy írjon alkalmazás és visszautasítás. Az univerzális postmortem adományozás rendszerében azonban vannak buktatók: a szervátültetés bioetikai szempontjait posztumuszban és in vivo vizsgálva megismertük a szakértők véleményét.
AZ ELSŐ SUCCESSFUL TRANSPANNATIONS DÁTUMAI:
1966 - hasnyálmirigy
1983 - egy egyszerű
1989 - élő donorból származó máj
Transzplantáció mint egy ága gyógyszer meg a közelmúltban - az első sikeres szervátültetés végrehajtott műveletek közepén a XX század, most vese-transzplantáció, máj, szív, hasnyálmirigy, bél, tüdő - teljesen normális működését. Szövettipizálás lehetővé teszi, hogy ellenőrizze, hogy a donor szövetet biztonságos transzplantációs egy másik személy, függetlenül attól, hogy összeegyeztethető a beteg testébe, immunszupresszív szerek -, hogy leverjék az ellenállást a másik testét. A fő probléma továbbra is az adományozók hiánya: itt a kereslet még mindig drámaian megelőzi az ajánlatot.
Mint a legtöbb fejlett orvosi (és tágabb - kutatás) mezők, transzplantáció alatt erős etikai feszültséget. „Bioetikai - a tudomány, hogyan kell viselkedni egy ember, aki megtalálta magát olyan helyzetben, a választás tekintetében interferencia saját integritását, mind fizikai, mind mentális, ettől az orvosi biológia, - mondja a jelölt a filozófiai tudományok, egyetemi docens, a filozófiai kérdések szakértője történelem, a biológia és Elena Bryzgalina. - A Transzplantációs ilyen problémák merülnek körül hozzáállását szervadományozás életében, hogy post-mortem adományt magam, és egy rokona az elhunyt, alkalmazása során az agyhalál kritériuma a modern orvostudomány és elosztási igazságosság kapott donor szervek. "
A működés sikere és a szervezet helyreállításának időszaka számos alap tényezőtől függ. Először is, a "frissesség" a szervek - itt vannak a problémák a posztmortem adományozás. Van egy fordított kapcsolat: annál kevesebb idő telt el az adományozó halála óta, annál nagyobb a valószínűsége annak, hogy a szervek vagy a szövetek átültetése sikeres lesz. És a halál legfontosabb kritériuma, amelyet a világ legtöbb országában legalizáltak, az agy teljes halálát jelenti. A holtan elismert személynél a vérkeringés, a légzés és más, az élet jeleinek értelmezhető folyamatok több napig fennmaradhatnak. Ebben az esetben az orvosok arra törekedtek, hogy megmentse az ember életét, vagy siettek, hogy felismerjék őt halottnak? "A posztmortem transzplantációval a szerveket úgy veszi, hogy a halálozási kritérium a nemzeti jogrendszerben rögzül, mint agyhalál. Ez a kritérium azon természetes tudományos megfontolásokon alapul, hogy az agyhalálnak az ember halálához való igazítása indokolt, minden egyes esetben egyértelműen meg kell határozni és igazolni kell. Ezek a követelmények nem teljesülnek, és nem felelnek meg a halál metafizikai fogalmainak. Ezért az orvostudomány, mint tudomány és az egészségügyi ágazat nem alapulhat rájuk. De a bioetika gyakran szembesül az egyén, a család, az emberek egy csoportja és a törvények követelményei közötti konfliktusokkal "- magyarázza Bryzgalina.
A XXI században nevetségesnek tűnhet, hogy valaki megtagadja, hogy mentse az életét, nem fogadja el a szervátültetés vallási okokból, de valójában a kulturális és vallási szempont még mindig erősen befolyásolja a transzplantáció. Így a buddhizmusban a szervátültetés csak egy élő donorból lehetséges, aki szabadon és önként elhatározta, hogy átadja a betegnek. Az ortodox zsidók megtagadhatják a transzplantációt, hacsak egy rabbi nem szentesít meg. Továbbá a judaizmusban transzplantációs élő donorból lehetséges, ha azt önként feláldozta testét és ezt a műveletet nem romlásához vezethet az állapota, vagy után a donor halála, de az ő hozzájárulása szükséges. A szervátültetés katolikusai hűségesek, jóváhagyva a működést, ha nincs más alternatív kezelési lehetőség. Az iszlámban a transzplantáció csak az élő muzulmán adományozóktól fogadható el, aki önként beleegyezett. Az ortodoxia elismeri a szervátültetést egy élő donorból, aki hozzájárult, és egy elhunyt személyből, ha ő vagy rokonai korábban engedélyt kértek.
ebben az esetben azonban az állam kell figyelni, hogy a vallási hovatartozás a polgároknak a jogszabályok elfogadása azzal a feltételezéssel, egyetértés vagy nézeteltérés a szervadományozás? Szerint Elena Bryzgalin, kulturális és vallási hagyományok minden országnak magának kell figyelembe venni, különben a gyakorlatban a transzplantáció és lóg bizonytalanságban morális bizonytalanságot: „szakaszában a törvény elfogadása a bioetika bizottságok a párbeszéd platformja az orvosok, jogászok, bölcsészek, nyilvános. Amikor a törvényt hoztak, a terület állami felelősség megmagyarázni annak rendelkezéseit, feltételeinek megteremtése szabad választás az adott személy helyzetét adományt a halál után. "
Vételi és eladási szervek tiltott az egész világon, kivéve Irán, de a fekete piacon eladásra az emberi szervek nem törölték, valamint transzplantációs turizmus: jómódú beteg utazik a szervátültetések az országban, amely nem túl fenntartja magának a jogot adományozó.
Forgalmazási Transzplantációs - egy etikai kérdés, ami felfekszik a mindent átható vélelmét hozzájárulását. Amikor csak lehetséges, hogy megvédje az adományozók a pénzügyi és büntetőjogi nyomás, az Európa Tanács elfogadta számos nemzetközi eszköz: az egyezmény Bioetikai és a kiegészítő jegyzőkönyv tiltja a szervkereskedelem és emberi eredetű szövet. Vételi és eladási szervek tiltott az egész világon, kivéve Irán, de a fekete piacon eladásra az emberi szervek nem törölték, valamint transzplantációs turizmus: jómódú beteg utazik a szervátültetések az országban, amely nem túl fenntartja magának a jogot adományozó. A kereslet a szervek hatalmas: ma mintegy 100 ezer embert várnak a donor, minden nap 18 ember hal meg a sorban.
Tehát transzplantáció malomkövet húzza a globális gép egyenlőtlenség: ázsiai nyomornegyedben élő szállít egészséges vesében és más szervekben az első világ országaiban, az ellátás ellenértékét a hasonló sok éves munka a gyárban ot jelent. Az ENSZ szerint az "iszlám állam" (a szervezet Oroszországban betiltott) egyik fontos jövedelemtárgya, az olaj értékesítése mellett szervkereskedelem is. Nancy Sherper-Hughes antropológus és újságíró, aki több mint egy évtizede foglalkozott orvosként különböző klinikákkal a világ minden táján. hogy a szervek illegális forgalma általában a terroristák és háborús bûnözõk bevételének egyik legkedõbb típusa. Azt állítja, hogy még az USA legrangosabb orvosi intézményei is illegális szervkereskedelemmel foglalkoznak.
Aktív katonai akciók hiányában a szerves betakarítóknak vékonyabbnak kell lenniük: a vese és az emberi test más értékes része ellopják a külföldi műveletek során. A szegénység arra kényszeríti az alulról tájékozott donorokat, hogy értékesítsék a szerveket olyan áron, amelyet gyakran megfosztanak a feketepiacon. Rendszeresen a médiában vannak rémisztő történetek az elrablott gyermekekről, akiket a fekete piacon értékesítettek Kínából, Indonéziából és Bangladesből. A globális egyenlőtlenség nyilvánvalóan erőszakos dimenziót ad a szervkeringésnek: míg a kereslet és a magas ár olyan, ahol az emberi élet elégtelen védelme van, mindig vannak olyanok, akik készek arra, hogy pénzt szerezzenek rajta.