A neo-tomizmus mint a modern katolikus egyház hivatalos filozófiája
Tomizmus (szó szerint új tomizmus) - frissített tana középkori skolasztikus Vågå Thomas (Thomas) Aquino-ég. Aquinói Szent Tamás alapján „CXR-stianiziro-vannogo” arisztotelészi rendszert alkotott teológiai nekem NIJ, az egyházi hierarchia, a legjobb Obra zoom alkalmazkodott a szükség-ség, a katolikus egyház-vie.
A nem-törökök filozófiájának jelentős képviselői: II. János Pál, J. Mari-ten, E. Gilson, H. Vetter, J. Bochensky és mások.
A neo-tomizmus alapelve a hit és az értelem harmóniájának iránti igény. Hit és az értelem tomizmus - nem ellentétesek, hanem két olyan aktuális, két módon lehet elérni ugyanazt a célt - az Isten ismerete. A hit legmagasabb cselekedete az isteni üdvösség, amely a világ legtudatosabb módja is. Elképzelései alapján Aquinói Tamás ég, hogy a „hit - egy isteni hint”, neotámot Misti három formája felfogás az igazság: a tudomány, a filozófia, a teológia. A legalacsonyabb a tudomány. Csak a jelenségeket írja le, és ok-okozati összefüggést teremt közöttük. A filozófia a racionális tudás magasabb szintje. Ez a dolgok tanulmányozása, minden lény lényege. A filozófia fő feladata az, hogy Isten ismerete minden dolog kiváltó oka és végső célja. Time-vivaya értekezés Peter Damian a filozófia, mint a szolgálója teológia neotomisty pontosabbak-nyayut „fideizmus (. Fideizmus - irány phi losofskoy gondolta, hogy hozza a hitet, hogy az a hely, a tudás) gyengíti a teológia, amely elutasította a szobalány; racionalizmus törlődik, így a lány a várból ereje függőséget. az egyik nem megoldható, a másik nem toleráns. a filozófia és kell egy szolga a hit. „Vonzó, hogy a” light”alapján, neotomisty OBOS-novyvayut vonalaival Isten létét, a lélek halhatatlanságát. Azonban néhány tanokat, mint például az Isten a megtestesülés, a feltámadás, a Szentháromság Isten, úgy alapvetően érthetetlen jelenti Philos-PHY és a tudomány. Ezek csak a teológia alapján merülnek fel [5, 8. 156].
A teológia ugyanakkor a racionális tudás csúcspontja, és a hit irracionális, felülmúlhatatlan ismerete. Kiderül, hogy a hit nemcsak kiterjeszti az elme határait, hanem az igazság végső kritériuma is, mert az isteni kinyilatkoztatás hordozójaként tévedhetetlen.
Így a hit igazságai nem mondhatják el az igazság igazságait, mert Isten az alkotó és a kinyilatkoztatás és az ok, és elvben nem képes ellentmondani magát.
A létezés neo-tomista doktrínájában (ontológia) megkülönböztetik magukat (az isten) és a létező lényét. A neo-tomisták véleménye szerint "teljesen új koncepció", amiről azt mondhatjuk, hogy létezik.
Az, mint ilyen, transzcendens, Isten lelke. Kiemeli a potenciált (vagy lehetőséget, "tiszta lény") és cselekszik, vagy a valóságot. Maritain szerint "nem kapcsolódik az empirikus létezés anyagi vonásaihoz, hiszen a lét cselekedete anyag nélkül valósul meg". Ebben a valóban igazi világban a neo-tomisták számára csak egy immateriális világ, az eszenciák világa. Vannak végleges dolgok a teremtés aktájában. Azokat a dolgokat, amelyeket Isten teremtett, a neo-tomisták szubszállóként tartják számon, amelyek lényege és lényege. Istennek nincs lényege és létezése. Az Aquinas-t, mint az anyag és forma egységét figyelembe véve, a neo-misztikus azt állítja, hogy ahhoz, hogy a lehetőséget a passzív anyag valósággá tegye, szükség van rá. Ilyen ok, végső soron Isten. Minden, amit Isten hoz létre, a létezés hierarchiáját képezi. Legkisebb szintje az ásványi anyag. Nem ökológiai világuk felett emelkednek olyan növények és állatok, amelyeknek halandó lelke van, egy férfi és kilenc "tiszta szellem" - angyalok. Isten létének koronázza a lét hierarchiáját. A neo-tomizmus ontológiája szorosan kapcsolódik logikájához és ar-humanológiájához, feltételezi az Isten létezésének különleges bizonyítékainak megteremtését. A neo-tomista antropológiában az ember, mint minden lény, a hatalmak és a cselekvés, az anyag és az űr egység egysége. Az ember halhatatlan lelke az õ formája, amely meghatározza az emberi lényt. A lélek tökéletesebb és nemesebb, mint az emberi test. A személyen valóban ő tulajdonképpen istenhez tartozik. A lélek tetteit a természetes törvény irányítja, amely parancsol a jó és a gonosz elkerülésére.
A nem otomizmus tudományát Yu. Bokhensky szerint kell realizmusnak nevezni. Az a dolog az, hogy a neo-tomizmusban elismerik az embertől független valóság létezését, és kritizálják a tudásfolyamat szubjektív-idealista megértését. A neo-tomisták helyesen definiálják a tárgy és az objektum közötti kapcsolatot. Azonban számukra a tárgy a halhatatlan emberi lélek, és az objektum lényege a dolognak, azaz formájának, ötletének. Kiderül, hogy egy személy nem ismeri az anyagi tárgyakat, hanem az őket körülvevő ideális egységeket.
Egy dolog "lényegének" ismerete az érzékszervi felfogásból származik, az egyszülött dolgok koncepcióinak kialakításával, a dolgok "egyetemességének" tudatával a kinyilatkoztatás révén. A tudás igazságának kritériuma az, hogy megfelel az Isten által teremtett dolgoknak [5, 158.].
Hangsúlyozni kell, hogy miközben elítéli a bűnt futam Cola HRI-Stian, John Paul II azt mondta, hogy közösen tartott és pozitív értelmében, mert „Krisztusba vetett hit - a hit, amelyben az egyik emberi gyarlóság következménye lehet, hogy vonzza a jó. Krisztusba vetett hit - egy, de ez lehetővé tette a szétválás a templom, akkor felfedi a gazdagság tartalmazó Xia az evangéliumban, amely egyébként a darazsak tatsya nem ismert. "