A feleség köteles dolgozni az iszlám civilizáció házában?
Gyakran hallható, hogy a férjek válik feleségeikről, vagy kisebb okokból megverték őket, például felkészületlen vagy késleltetett vacsorákat, vagy mert az ételt égették. Amikor megkérdezik a viselkedés okairól, azt válaszolják, hogy a felesége elhanyagolta a sárkányi feladatait.
De vajon gondolkodik-e valaki a férj feleségének a mindennapi életben a Shariah szemszögéből történő kiszolgálásáról? Szükséges-e, hogy a feleség a Shariának megfelelően főzzön férjéhez, tisztítsa meg a házat, vagy tisztítsa meg a ruhákat? A legtöbb tudós azt állítja, hogy a feleség nem köteles ezt megtenni, kivéve saját kérésére, beolvadás nélkül. Ez a kijelentés igaz?
A tudósok nem értettek egyet azzal kapcsolatban, hogy a feleség szolgálja-e a férjét. A legtöbb tudós azt mondja, hogy nem kell ezt csinálnia.
A „kuvaiti Encyclopedia of Fiqh» (19/44) megállapítja, hogy nincs véleménykülönbség, hogy a feleség hagyjuk szolgálni férje otthon, bár várta a maga vagy a szolgája néz a tudósok között. Azonban nem értettek egyet azzal kapcsolatban, hogy a férje kötelessége volt-e kötelesség.
A legtöbb tudós (Shafi'i, Hanbalit és néhány malikit) azt állítja, hogy a feleség nem köteles férjét szolgálni, de jobb, ha a szokásos.
A Hanafis azt mondják, hogy a felesége férje szolgáltatás egy vallási kötelezettség elmulasztása miatt, amelyet a bíróság nem szabad büntetni (diyanatan la kadzaan), mert a Próféta béke legyen vele, közös családi ügy között Ali és Fatima. Allah legyen elégedett mindkettővel: Fatima megbízta a házon belüli munkát, és Ali a ház előtt. Így véleményük szerint a feleségnek nincs joga arra, hogy a férjétől fizessen fizetést, hogy otthoni férjét szolgálja.
A legtöbb Malikites, Abu Sawr. Abu Bakr bin Abu Sheiba. Abu Ishaq al-Dluzdjani azt állítják, hogy a feleség köteles szolgálni férje, melyen a belső működését a ház, ahogy általában lenni szokott módján más nők, amelyet azért hoztak létre a közösségben, a következő történetet Ali és Fatima, legyen Allah legyen elégedett velük. Azonban ezek alapján, amit a próféta, béke legyen vele, azt mondta, hogy a lánya Fatima, hogy ő gondozta a házat, és az Ali azonosította a munkát az otthonon kívül. Ők is támaszkodnak a hadeeth: "Ha én parancsoltam valakinek, hogy egy földi íj valaki, én volna elrendelte, hogy egy nő fizeti földi íj a férje. És ha a férje azt mondja a feleségének, hogy menjen a vörös hegyről a feketére és a fekete hegyről a pirosra, akkor kötelessége lenne megtenni. Ezért az al-Juzdzhaniy azt mondta: "És ez engedelmesség férjéhez, ahonnan nem tanít jó. Akkor mit beszélsz főzésre, hogy támogassa az életét?
Továbbá a próféta béke legyen rajta és áldja meg Allahot, megparancsolta feleségeinek, hogy szolgálják őt, és azt mondta: "Ó, Aisha. tápláljon bennünket "," Ó, Aisha, gyorsabban hozd el egy kést és élesítsd meg egy kővel. "
At-Tabari azt mondta: "Abban az esetben, ha egy nő kenyeret főzhet, tésztát stb. Gyúrja. otthonául szolgál, férje szabadul fel ezekről az esetekről, ha tudjuk, hogy a nők szeretik õt. (Idézet vége a Kuwait Encyclopedia of Fiqh-ról).
Ebben az enciklopédiában (126/30) a malikiták véleményének tisztázása azt mondja: "Nem köteles a férjét szolgálni, ha nemes nő, kivéve ha a férje szegény."
Az a nézet, hogy egy nő köteles vezetni a háztartást, erősödik ott, ahol szokásos, és egy nő házas, anélkül, hogy nem dolgozik a ház körül. Mivel a beleegyezés a házassághoz a gazdálkodáshoz való hozzájárulás, a szabály szerint: "a szokásos módon elfogadott hasonló a feltüntetett feltételhez".
A tudósok megbízhatóbbnak ítélték azt a véleményt, hogy a feleség köteles szolgálni férjét, és megemlítette érveit.
Sheikh-ul-Islam ibn Taymiya. Allaah irgalmas neki, azt mondta: "A feleség köteles szolgálni a férjét az elfogadott szerint, mint azok, mint ő hasonló hozzá. És változik a helyzet függvényében. Tehát a beduin felelőssége nem hasonlít a faluban lakóhellyel rendelkező feladatok köréhez, az erős személy felelőssége nem hasonlít a gyengébb feladatok köréhez. Ugyanezt a véleményt osztja al-Juzdzhaniy a mi követőink és Abu Bakr bin Abu Sheib "(Al-Ikhtiyarat p.352).
Ibn al-Qayyim mondta a fejezetben „A Próféta döntést abban a kérdésben, szervizelése felesége férje”: „Ibn Habib mondta:” Al-Vadyha „” A Próféta béke és áldás Allah között uralkodott Ali bin Abu Talib és felesége Fatima, amikor panaszkodott neki belügy. Úgy döntött, hogy Fatima dolgokat a házban, de Ali külügyek ". Ekkor Ibn Habib mondta: „A háztartási munka -, hogy összegyúrjuk a tésztát, főzés, lakberendezési, lendületes, nyomdai víz és más házimunkát.”
A gyűjtemények al-Bukhari és Muszlim kimondja, hogy Fatima eljött a próféta, béke legyen vele, hogy panaszkodnak a bőrkeményedés kezüket és kérjen tőle egy szobalány, de nem találja őt, és azt mondta, Aisha. Amikor a Próféta béke legyen vele, hazajött, azt mondta neki róla. Ali azt mondta: „A Próféta béke legyen vele, jött velünk, amikor feküdtünk az ágyban. Azt akartam felkelni, de a próféta, béke legyen vele, azt mondta: „Maradj ülve”, és leült közénk, így én is éreztem a hidegvérrel lába bőrét a mellkasán, majd azt mondta: „Ne tanulni, ha jobb, mint az, mit kérsz? Amikor lefekszem, mondjuk az „Isten hatalmas” (Allahu akbar) harmincnégy alkalommal, és a „Dicsőség Allahnak” (Subhan-Allaah) és a „Dicsőség Allahnak” (Do-Llyahi Al hamdu) - harminchárom alkalommal, és jobb lesz az Ön számára, mint egy szolga. " És Ali azt mondta: „ezt követően soha nem fogadott el.” Azt kérték: „Még az éjszaka a Siffin?”. Azt mondta: „Még az éjszaka Siffin.”
És köztudott, hogy Asma hűségesen szolgálta a férj Az-Zubair és annak házát. Ő volt a ló, és ő kaszált fű neki, nézett utána; és jelentősen fel neki, hogy ő az élelmiszer, ő adott inni, lott bőr vödör, dagasztás a tésztát, és volt egy időpont-csont a fejét egy telek, ami az övé, kétharmada a távolság farsakh (egy farces mintegy 6 km -. ca. . tolmács).
A tudósok nem értettek egyet ezzel a kérdéssel kapcsolatban. Az egykori és későbbi tudósok (Salaf és Khalaf) egy csoportja úgy vélte, hogy a feleség köteles házimunkát elvégezni. Abu Sawr azt mondta: "Mindenképpen szolgálnia kell a férjét."
A tudósok egy másik csoportja tagadja bárminek a kötelességeit. Ez a Malikiták, a Shafiiták, az Abu Hanifah és a Zahiriták véleménye. Azt mondják: "A házasságszerződés élvezetet nyújt, nem szolgálatot és profitot." Azt is mondják: "A fent említett hadísztok a kívánatosságot és a jóakaratot jelzik. És hol beszélnek obyazyvaniya-ról?
Azok, akik azt mondják, hogy a feleség köteles szolgálni a férjét, azt állítják, hogy ez elfogadott azok között, akikhez Allah beszédet intézett. Kényelem létrehozása, a férjének szervizelése, söprés, tészta elkészítése, mosás, tisztítás, házimunka - ki tagadja? Végtére is, Allah mindenható mondta: "A feleségeknek ugyanazok a jogaik vannak, mint a kötelességek, az elfogadott szerint" (Ször 2, 228 vers). És azt mondta: "A férfiak a nők őrzői" (4. sz., 34. vers). Ha nem szolgálja meg a mindennapi életben, kiderül, hogy ő lesz szolgája. És ez már ő lesz a felügyelője.
Azt is mondják, hogy a házassági ajándék (mahr) helyett egy férfi megkapja a testét, és mindegyik házastárs megkapja, amit akarnak egymástól. Sőt, Allah kötelezte a férjet arra, hogy feleséget hozzon, öltözködjön, hogy otthont adjon neki cserébe, hogy élvezhesse őt és udvarlását neki. És ahogy a házastársak szokásosak.
És: feltétel nélküli egyezmények a szokások szerint járnak el. És a szokás az, hogy a férjét otthon töltsék fel és házi házimunkát tegyenek. És az a kijelentés, hogy Fatima és Asma szolgálata önkéntes volt, és a jóakarat megnyilvánulását megcáfolta azzal a ténnyel, hogy Fatima panaszkodott a házi feladat elvégzéséhez. A próféta, béke legyen vele, azt mondta Ali: „Ez a feladat rád, nem rajta”, és mert a Próféta béke legyen vele, amikor döntéseket nem sértik bármely jogait. És amikor látta, Asma, aki vitt élelmet a fejét, és az-Zubayr volt vele, azt mondta neki: „Ő nem köteles szolgálni, és ez az elnyomás érte”, hanem inkább elfogadott, hogy mit csinál. Ő is jóváhagyta a társak akcióit, akiknek a felesége a ház körül dolgozott, és tudta, hogy egyes feleségek élvezték, és néhányan nem. Ez nem kétséges.
Hibát különböztetni a nemes és az egyszerű, a gazdagok és a szegények között. A világ legjelentősebb női a férjeit szolgálta. Végül is, Fatima eljött a próféta, a béke és áldás Allaah, panaszkodva a házimunkát, de a próféta, a béke legyen rá, és Allah áldását, nem elégedett a panasz. A próféta (a béke és az áldás Allaah legyen rajta) hívta a nőt "foglyul": "Féljetek Allahot egy nőt illetően, valóban veletek vannak foglyok." És a foglyok mértéke azon személy szolgálatában van, akinek kezében van. Nem kétséges, hogy a házasság a rabszolgaság egyik formája. Mint néhány szalvéta azt mondta: "A házasság a rabszolgaság, mindegyikőtöknek nézzétek azt, akinek a lánya szolgája van." Egy tisztességes személy számára nem titok, hogy ez egy kedvező vélemény, és ezek az érvek erősebbek. " (Zadu-l-ma'ad 5/186)
Shaykh Ibn Uthaymeen azt mondta: "Az ő szolgálata a férjének jobb szokás szerint - ha szokásos, akkor köteles szolgálni a férjét, ha az egyén nem elfogadott, akkor nem szabad. A férjnek nem szabad a feleségtől kérnie az édesanyjától vagy az apjától való gondoskodást, vagy dühösnek kell lennie, ha nem. Istennek kell félnie, és nem használja az erejét, valóban Allah áthalad rajta, valóban Ő, a Nagy és mindenható, azt mondta: "Ha engedelmeskednek neked, akkor ne keressenek utat ellene. Bizonyára Allah nagyszerű, nagyszerű. " (Fatawa noir ala darb).
Azt is mondta a "Sharh al Mumti" 12/441: "A valóságban, ő kell szolgálnia a férjét, mint szokásos."
Kérdezték a sétafőt Ibn Jibrrin. - A feleség köteles főzni a férjét? Ha ő nem fogja megtenni, hogy bűne? „Azt felelte:” A muzulmán szokások - a feleség szolgált férje, étel, mosás, mosogatás, takarított, és így tovább ?. mint a társadalom szokásai. Ez a hagyomány óta létezik az időben a próféta, béke legyen vele, hogy ez a nap, és senki sem tagadja. De ez nem helyes, hogy ró a feleségének, hogy ő nem volt képes megtenni. Azt kell csinálni csak azt, ami megfelel annak képességeit és összhangban a meglévő szokások. Allah adja siker "(" Fataawa al-ulama fi „usrati A Nisa”, 20. oldal).
Így egy erősebb vélemény az, hogy egy nő köteles otthon dolgozni a társadalomban elfogadott elvek szerint, a háztartási feladatok elvégzéséhez, valamint az embernek a házon kívüli munkavégzéshez és kereséséhez ...
És Allah tudja a legjobban.
Alfia Amatullah [islamcivil.ru]
Allah azt mondta a Koránban (a szó): „A hívők, férfiak és nők - barátok és szurkolók egymást. Azt ajánlatot tenni támogatják és megtiltják elítélendő, végezze el az ima és terjesztésére adományok (zakat), és engedelmeskedik Allahnak és az Ő Messenger. Ez - akik irgalom Allah, bizony, Allah - a Hatalmas, a Bölcs „(Szúra” Al-Tauba „).
A Fatima és Ali ügy, Allah örülhet nekik, ajánlási karaktert hordoz. És nem zárja ki a férje segítségét a felesége számára, amikor otthon van. Maga a próféta, a béke vele szemben, házimunkát folytatott: a padlót söpörte, húsdarabokat vágott stb., Javíttatta ruháját és cipőjét. És ez a teremtettek legnagyobb és legbátrabb embere, azok, akik szégyentelennek látják, hogy segítsék a feleségüket a próféta fölött? A férfiak egy kicsit leereszkednek a földre.
Ami azt a tényt, hogy a próféta, béke legyen vele, azt mondta Ali: „Ez a feladat rád, nem rajta”, ugye Ali maga dolgozott, és volt elfoglalva, nem ez a helyzet, ha a férje hazaért a munkából feküdt a kanapén, és a felesége a idő, szakadt főzés, mosás, takarítás, gyerekek, stb Az összefüggésben a példában is dolgozott, mindketten nagyon elfoglalt volt, mindenki dolgozott a területen, és ne felejtsük el, hogy a próféta, béke legyen vele, miközben ő otthon dolgozott a feleségükkel.
A gyám nem korlátozódik a kiszolgálásra, a gyám az, aki megtartja, védi, védi.
Igen, a saját fajtája egy férfi fogoly, de ez az összehasonlítás nem lehangoló. Egy nő a férje (vagy más gondviselő) védelme alatt áll, nincs joga arra, hogy a beleegyezése nélkül elhagyja a házat, nincs joga arra, hogy a házat elhagyja, akinek a férje nem akarja. és hasonlók.
Mi a rabszolgaságot, fogságban, és a minisztérium, ha a Mindenható azt mondja, hogy a férj és a feleség - barátok és szurkolók egymást, és például a Próféta támogatja. Senki természetesen nem tagadja a különbség a fiziológia, és ennek következtében a különbség a képességek és tevékenységek a férfiak és a nők, de az általános lényeget, hogy kiegészítse, segíteni és támogatni egymást, mintha ez olyan, mint szerető barátok, nem a rabszolgatartó és a szolga.
Ne vegye ki az egyes kimutatásokat, és ne vegye figyelembe az egyéb érveket. És végül szeretnék mindannyiunknak helyes megérteni Teremtőnk, a Jó és a Kegyes törvényeit!
Javítsd a karaktered a Ramadánban. Sheikh Nabil al-Awadi
Az ima ütemezése
Legfrissebb cikkek
A weboldal fejlesztése jeny-art.ru címen