Reneszánsz "kép a világról" és a kor főbb jellemzői
Kezdőlap | Rólunk | visszacsatolás
Ez a kérdés egy mentális puccs és egy különleges reneszánsz világnézet kialakulása. feltárni a jelenség megkülönböztető képességét és jellegzetességeit.
Ismét megismételjük, hogy a reneszánsz világ nézőpontjában a középkori világ teljes megtagadása nincs, de új értelmezésre törekszik. Különösen az ember és az Isten kapcsolatának problémáját értjük másképp. Ez a kérdés az egész korszak egyik alapja, és a Marsilio Ficino (41. kép), Pico della Mirandola, Leon Batista Alberti írásaiból kiderül.
A keresztény középkor, felnő a posztulátum kreacionizmus (a teremtés) Isten és az elv az emberi isteni, hogy valójában azt jelenti: egyedül Isten a teremtő, a demiurgosza mindent. Az ember a szeretett Isten teremtése, amelyet "a képen és hasonlatosságon" teremtett, és következésképpen istenszerű.
A reneszánsz világszemléletben a világ teremtésének eszméje és az ember Istennel valósága alapvetően változatlan marad, de az ékezetek elvileg megváltoznak, a szemantikai aspektusok mozognak, és így az ötlet nagyon értelme megváltozik. Az ember ma már nem csak isteni, de ami a legfontosabb, istenszerű. Az ember Istennel egyenlővé válik, mindenekelőtt az alkotó képességei tekintetében. Az ember kapta az alkotó státusát, ezáltal az ember közvetlen összehasonlítását Istennel.
Van egy ötlet egy Isten-emberről, hogy egy ember meghatározhatja saját természetét, képét, tevékenységét. Az egyik leghíresebb beszédeit a filozófia a Renaissance - egy idézet a „Beszéd az ember méltóságát” Pico della Mirandola (14 kép). „És akkor Isten megerősítette a tényt, hogy egy személy - a bizonytalan minta létrehozása, és azt mondta:” Nem mi adta meg a Adam, sem a helyet, sem egy bizonyos módon, nincs külön mellékletet, és egy helyet, és egy személy és felelősségi kellett saját kérésre, akarata szerint, és a döntését. Az egyéb alkotások képét az általunk létrehozott törvények határai határozzák meg. Ön - korlátozás nélkül korlátozva - maga határozza meg a képet. Tettem meg az a világ közepe, így ott kényelmesebb volt, hogy feltérképezzük minden, ami a világban van „[Idézet: 2, P. 138].
Tehát, anélkül, hogy elszakadna Isten szerepétől, az ember a világ középpontjába kerül. A reneszánsz lelki hozzáállását antropocentrizmusnak nevezik. Ez antropocentrizmus - a legjelentősebb és legfontosabb jellemzője a reneszánsz világ lehetővé teszi, hogy megjelenítsék, illetve illusztrálja annak ellentmondásos, mert ugyanabban az időben, bár nem tagadja azt az elképzelést, a teremtő Isten, felveti azt a problémát az ember alkotója. Nézzük részletesebben a reneszánsz gondolkodók logikáját. Amikor isteni embernek nevezték, ez nem volt lelkes utat, de a világ különleges és konkrét tulajdonságainak és helyének legsúlyosabb és legpontosabb szimbóluma. Az ember egy Isten az univerzum minden eleme számára, mert van egy elme és cselekvőképessége. Itt egy példa kimutatás Marsilio Ficinót (file 15): „Az ember tapossa a földet, crisscrossing a víz emelkedik a levegőben segítségével a legmagasabb tornyok, nem is beszélve a szárnyait Daedalus és Icarus keresztül égi vitéz eléri az ég, és méri a Due supercelestial elme lesz a .. vagyis az égnek az oldala, mint az, aki megmarad mindezekben az elemekben, tökéletesíti őket. "Az embernek van hatalma a világon." [Ct. az alábbiak szerint: 1. C. 46.].
Az Istenközpontú ember helyzete kétségtelenül az ébredő világnézet egyik legerősebb helye, amely az új ötletek egész láncolatához vezetett, amely elpusztította a középkori világképet.
Ebben a korszakban a kutatás, az építés, a kísérletezés, végső soron a világ ismerete iránti érdeklődés jön létre. Az ember isteni, és tudhatja a világ rejtélyét - ez egy világnézeti posztulátum és szilárd talaj egy reneszánsz férfi lábánál. Emlékezzünk vissza, hogy a középkor a tudás bibliai fafájára támaszkodott az Édenkertben, amelynek gyümölcseit az első ember számára tiltották.
A reneszánsz számos nagy találmány és felfedezés példáját mutatja be: I. Gutenberg nyomdáját; a mikroszkóp és a távcső találmánya; N. Copernicus felfedezése a heliocentrizmusról, amely szerint a Föld nem a világ középpontja, hanem belép az egyik mennyei rendszerbe; J. Bruno ragyogó vélekedése az univerzum végtelenségéről. A XV - XVI. Század nagy földrajzi felfedezései. félretették egy ember világnézetének horizontját, amely előtt az ismeretlen világ most megnyílt és új tevékenységet nyitott (42.
A reneszánsz szilárd alapot teremt a kísérleti tudomány kialakulásához és a világ újszerű tudományos képének létrehozásához.
A reneszánszot aktív, kreatív, kreatív jelleg jellemezte, ellentétben a középkor szemlélődő szellemével. Forduljunk León Batista Alberti szavaihoz: "Az ember nem születik megromlás nélkül, hanem cselekedni" [Cit. a következővel: 3. 73. oldal].
Úgy tűnt, az embernek ez az ideje, hogy minden lehetséges. Az Új Világ felfedezése, a világ körüli utazás, csillagok megfigyelése és a világ végtelenségének feltevése, űrruhák és repülőgépek tervezése (43, 44. ábra).
A kreatív kreativitás és a művészet is élénken demonstrálta a kor kreatívan aktív helyzetét. A reneszánsz művészet néha a realizmus első formájaként definiálódik (a realizmus elve egy tipikus személy képét ábrázolja tipikus körülmények között). És mi, a reneszánsz portrékra nézve, az akkori irodalom olvasásával, zenét hallgatva, úgy véljük, hogy megtanuljuk a korszak valós életét. Ez azonban nem minden esetben lehetséges. A reneszánsz művészete valóban átadja az idők szellemét, de nem tükrözi a valóságot. Szellemi, világnézeti konstrukciókat közvetít, azt mutatja, hogy az ember és a világ elképzelt képét jobban létrehozta, feltalálta, felépítette. A reneszánsz művészete valójában mesterséges, az elvek követése, és nem a valóság tükröződése.
A reneszánsz (Mona Lisa, Leonardo da Vinci) portréinak rejtélye és titka az olyan korszak ideális képének művészi megtestesülése, amely nem mindig volt elérhető a való életben. A művészetben könnyebb, mint az életben megvalósítani a világképet az Isten-központúságon és elérni a teremtés határtalanságát
Ezért a reneszánsz kultúra típusát pontosabban művészi korszakként definiálhatjuk, amikor a művészet nem annyira valós valóságot közvetített, mint az elképzelt ötleteket és elveket.
A reneszánsz kultúráját úgy definiálják, mint a "fül-orientált" középkori korhoz képest. Ezért természetesen a festészet a kiemelt művészet.
A reneszánsz létrehozza az emberi egyéniség fogalmát. Egy személy elválasztja a társaságát. Középkori társadalom kaszt - a társasági eszköz típusú társadalom, ahol minden egyes ember védelme alatt áll, és védnökséget a szakmai társaság, vagy a birtokára, és amelyet nem szívesen „esik ki” a kép a szakma, ahol a szokásostól eltérő, az egyediség, eredetiség értékelték negatívan.
Az új korszak jeleket vált. Jelentős a sok hasonló jellegű eltérés. Értékelik az értékeket, az eredetiséget, az egyéniséget. Ennek a ténynek a figyelemreméltó bizonyítéka megtalálható a "The Court" című értekezésben, amelyet az urbin herceg udvarában vitattak meg. Arról szól, hogy hogyan lehet egy tökéletes udvaronc, mi az eredete, a magatartási kódex, stb A vita vége a leginkább paradox módon: .. Egy tökéletes udvaronc kell lennie aki nem tetszik, akkor ne utánozni senkit. Az ideális nem szabványos, eredeti. Az ideális személy az, aki egyedülálló, fényes személyiséggel rendelkezik.
A reneszánsz fő jellemzője gyakran a humanizmus megjelenése. A humanizmus az új világkép alapjává válik. A különböző országokban bekövetkezett újjáéledésnek saját sajátosságai vannak, saját nemzeti sajátosságai, de mindenütt a humanisták mozgását eredményezték, amelyek legjelentősebb képviselői Petrarch, Salutati, Pico della Mirandola és mások.
A humanizmus (emberiség és emberiség) koncepciójának és a reneszánsz jelentésének modern használata között van némi különbség.
A humanitas kifejezést az I. században vezették be. BC. e. Római államférfi, beszélő és író Cicero. Humanitas fordítás latin nyelvről - az emberi méltóság, az emberi természet. Valójában a humanizmus a világi kultúra születése: világi, középkori dogmatikától mentes, világnézeti, világi művészet és tudomány skolasztikája.
A reneszánsz humanisták fő feladata volt a dicsőség megismertetése, méltóságának bemutatása, valamint az oktatás és a kreatív hozzáállás iránti igény az őt körülvevő világban.
A humanizmus szabadon gondolkodó embert hozott létre. E tekintetben hangsúlyozni kell a Dante Alighieri (1265-1321 gg.) Szerepét, aki a proto-reneszánsz korában élt.
Dante határozottan támogatta az ok és a hit szférájának megosztását, a világi élet függetlenségének megteremtését, a templom beavatkozása nélkül.
A megjelenése és elfogadása egy új kultúra kezdték hívni skolasztika: megkérdőjelezték készült el, és az eljárás és szerkezet a középkori tudás. Ezzel szemben a hagyományos komplex Studia divinitatis - tudás, az isteni, humanisták már előterjesztett egy sor új bölcsész - Studia humanitatis, amely magában foglalta a nyelvtan, a filológia, retorika, történelem, pedagógia és az etikát. Tól Studia humanitatis és az elején a „humanizmus” és a „humanisták”.
Ekkor felmerült a kérdés, hogy széles körű tanulmányra van szükség az ősi örökségről - a görög és a római pogány kultúráról. "A régiekkel folytatott beszélgetések" fel kellett tölteniük az irodalmi és tudományos tanulmányokat. A világi képzés az összes ország humanista mozgalmának egyik jellemzőjévé vált.
A humanisták valójában egy informális közösséget, egy informális kiscsoportot képviseltek. A találkozóhelyet országos villák, kolostor könyvtárak, könyvesboltok, szuverenák palotái vagy egyszerűen magánházak szolgálták, ahol kényelmes beszélgetni, kéziratokkal lapozni, és megnézni az ősi érmeket. Ehhez az intim körhöz csak egy feltétel szükséges: a tudomány és a képességek ragyogása a studia humanitas területén.
Minden humanista világos személyiség, mindenki éhes az önkifejezésre, sokan latinra cserélődnek, és a szellem hatalom. Mindegyiküket önbizalmaskodásnak vetették alá. Még a legkisebbek is emlékeztetik a nagy ősi Petrarchot, akinek nem volt fontosabb és lenyűgöző tárgya a gondolkodásnak, mint saját "én". A humanisták egymással versengtek egymással, de barátkoztak is. Bármelyik városban humanista jött, könnyedén keresett embertársait lélekben. A személyes kapcsolatokat ápolták, bátorították egymást, számtalan levelet cseréltek, és végül úgy érezték maguknak egy "értelmiségi köztársaság" polgárait.
Tekintsünk egy konkrét példát - a humanisták mozgását Olaszországban.
A korai humanizmus színtere Olaszországban a 15. század elején fejeződött be. Fő eredménye a nemzeti irodalom - Dante, Petrarch, Boccaccio - megjelenése, valamint a tudás és az oktatás megváltoztatása az ember földi létezésének problémáiról.
Sok humanista szövetség létezik, az Akadémiákat gyakran hívják az ősi hagyományoknak. A reneszánsz szellemi kommunikáció központjaivá váltak, és gyakran ellenezték a régi európai egyetemeket.
Összegezzünk néhány eredményt:
1. Az ébredés egy szabad gondolkodású embert és egy új világi kultúrát teremt.
2. A humanisták mozgása a tudományos ismeretek humanitárius irányát képezi: a filológia, a történelem, az etika, a pedagógia és a világi értelmiség létrehozását.
3. A reneszánsz kilátások főbb jellemzői az individualizmus, a humanizmus, az antropocentrizmus és az ember kreatív (kreatív) képességének nagy elismerése.