Medve vezetés
Medve - a népi zoológia egyik főszereplője, antropomorf jellegű, a termékenység, az egészség és az erőt jelképező szimbólum [6] és gyakran az erdészeti állatok domináns szerepe [7]. Gyakran előfordul, hogy a medve képét szent és olajos ünnepeken rögzítik [8].
Azt hitték, hogy a medve képes megijeszteni a gonosz szellemet és megvédeni a romlottságot. Az ördög eltávozik tőle (fehér), a medve legyőzi az ördögöt (padlót). És kiutasítja a vizet (padlót). Úgy érzi, a boszorkány a házban (a nagy). A medve összeesküvésbe került a gonosz szem és a "kopár gonosz szellemek" ellen (s.-Rus.). Amulettként a szemfogakat (félszőrzetű), a karmokat és a medve gyapjút használjuk (orosz szerb). A koponyát a méhbe helyezték, hogy megvédje a méheket a gonosz szemtől (herzogovin.). Medve segítségével a házból eltávolították a károkat (Z.-Bel.) És a kiságyból (Nagy Mazóvia) [9]. Medve gyakran korrelál az isteni. A bölcsesség és a termékenység öreg orosz pogány istene Velesnek van egy medve arcképe. Ugyanakkor, valószínűleg Velez - Volos volt a legrégebbi az összes szláv istenség, ábrázolások gyökerei nyúlnak vissza a Mousterian neandervölgyi medve kultusz [10]. Érdemes megjegyezni, hogy "az ókori orosz mágusok viselték a ruhákat, amelyek kifelé fordultak, vagy az állati bőrök általában szabályosak voltak". Yu V. Krivosheev szerint a medve, a mágusok szemszögéből, elvitte őket egy másik világba [11]. Az isteni kép a medve a képviselet az ősi népek Oroszország vezetett létrehozását sok eufemisztikus helyére tabu neve ennek az állatnak, számunkra ismeretlen, mint a „erdei vagy hegyi nő” a manysi. "Gyapjú ember" (chum), "vadállatok hercege" (Yakuts), "király ember" (Buryats), "kis kedves isteni teremtmény" (Ainu) [12]. A „medve” származik a kifejezés „Honey Véda”, és később maga is helyettesítve euphemisms: „ügyetlen”, „barna”, a „régi”, „csendes”, „szőrös”. Fokozatosan az ősökből származó medve átalakítja és megragadja a mester, az erdő királyának, a vadállatok fejedelmének képét. A medve összetett képe egy ősi ember számára, három arc összefogott: az isteni, az ember és az állat. A medve, az ókori szlávok szerint számos egyedi tulajdonsággal rendelkezett. Képes volt eltávolítani a szarvasmarhák által okozott gonosz varázst, ezért a szarvasmarha tenyésztésének védőszentjének számított. [13] A pogány szimbolizmusban a medve személyesítette a képességét, hogy a világ mestere, "jó családember, tanító, nevelő ... egy burialman (állattartó), kereskedő" [14]. Ezért leggyakrabban ezt a szimbólumot ábrázolták a férfi talizmánokon. A jel „medve füle” - ellátás szimbólum pogányság, hanem a „medve nyomot”, mint egy szimbólum a vadász [forrás nem meghatározott 60 nap], és a férfi hímzett ingek.
"Medve fülek" jelvény [forrás nincs megadva 60 nap]
Jelentkezz "medve nyom" [forrás nincs megadva 60 nap]
A totemizmus nyomai a huszadik század közepéig léteztek. A szibériai idősek továbbra is a "mester" -t hívták vissza a 19. század végén. Különböző hiedelmeket tartottak fenn, például a várandós nőket nem vitték az erdőkbe: ha találkozott egy medvével, akkor feltétlenül fel kellett volna szakítania, ha megölte a jövő vadászát az anyaméhben. Megőrzött és jelei: "ha a fenevad nem felmászik a denben, a tél hosszú lesz" [15]. és ennek az állatnak a tulajdonságát is hangsúlyozta a naptárral való kapcsolat: a tél fele egy másik oldalán alszik, a másik felére. Úgy vélik, hogy a taiga tulajdonosának emberi eredete volt, tekintettel arra, hogy szemmel, lábakkal és ujjakkal rendelkezik, mint egy ember. A nép úgy gondolja, hogy a medve még az egész karácsonyi gyorsét is meggyorsítja - szopogatja a mancsát [16]. A vadászok a medve emberi eredetét bizonyították azzal a ténnyel, hogy a kutya egyenlően ugatott az emberre és a medve. Oroszországban úgy gondolták, hogy a gonosz lélek nem lehet medve alakja. - A medve Istentől származik - mondta az Olonet-tartomány parasztjai. És az ukrán legenda szerint a "nagyapja" embert alakít ki, és először istenként, majd medvéként teszi őt. Érdekes vicc a medve nevében a parasztok neve: "Az erdő archimandrite". Úgy gondolják, hogy a medve eltávolítja a házból és a szarvasmarhából származó károkat. Ezért néhány orosz faluban "a falu vezetésére szolgáló rítus volt, amelynek célja a mezők tisztázása, és ennek következtében jó betakarítás biztosítása" [17]. A medvét az egészség és az erő szimbólumaként értelmezték, és termelési erejével felruházva. Ezért a medve fontos út volt esküvőkön. A menyasszony és a vőlegény gyakran nevezett "medve" és "medve" dalokat. A fiatalokat gyakran viselték a medve bőrére, és az első esküvői estet az állat bőrére tölthették.
Apja apósa mondja;
"Vezessenek minket a medvéhez"
az anyós mondja
"Ő vezetnek egy embert"
A jelek szerint a lány egy vőlegényből, egy esküvőből vagy házasságtörésből álmodott: "Ha egy álomban egy medvét látni, várni kell a gyülekezőkre" [18]. A taiga tulajdonosa továbbra is allegorikusan beszélt. A "medve" szó ugyanis ennek az állatnak a tabu ismeretlen neve helyettesítését és egy eufemizmus létrehozását jelentette a "méz tudni" kifejezéstől. Ritkán ábrázolták: a méhkaptár medve és a vadász bálványok fából készült szobrai, amelyek gyökerei a totemizmus idejéig visszavezethetők.
Medve és tetoválás vezetése
"Kecske" és "medve" nélkülözhetetlen résztvevők karácsonyi, karácsonyi rituálék az udvar körül. Kosztümös. Dühös dalok. aki a sétányon sétált, különleges dalokat, dalokat játszott. reinkarnálva a maszkjaikban. Ezért MB és Z. B. Lanovikov véleménye szerint a házigazdák nagyobb valószínűséggel indítanak álarcokat a családjuk, a szarvasmarha és a jövőbeli növények pártfogolására [19].
A XVIII. Század végére a vezető és a medve öltözött alakok hagyományosan a múmák folyosójának részét képezték. Másfelől az élő harcosok valódi vezetője szervesen csatlakozik a múmák meneteihez, bár egy élőmadár részvétele a múmák folyosójában önmagában ritka előfordulás. Bizonyított tény, hogy a novgorodi tartomány vezetője a medve a „okrutnikami” átsétált „poseduham”, ahol játszott az egész tipikus medve vígjáték, elvégezzen egy minden ábrázolására szórakoztató. [20]
Hasonlóságot szórakoztató Costumed felveti azt a kérdést, hogy a történelmi kapcsolat: felmerülését, hogy ezek a jelenségek a populáris kultúra egyidejűleg, vagy az egyik megelőzi a másikat? A XIX. Században ezek a jelenségek békés egymás mellett léteznek. Szerint AF Nekrylova, ez az állapot - az eredmény a újragondolása, átesett a kép a medve a gyakorlatban és a tudatos ember. Történelmileg az előfutás előtti játék egy élő fenevaddal. Azokban a népekben, ahol a medve fejlett kultusza rögzült. A szörnyeteg nem vehetett részt sámáni ünnepeken vagy vadászati játékokban. Hozzászólások a medve, és még festett képregény lehetővé vált, ha van benne reemphasis szertartás - egy játék, egy látványos kezdet jön előtérbe, és elfedik a részben vagy teljesen mágikus funkciót. Hasonlóképpen posal, elfordulva rituális cselekvés egyik hagyományos formája a szórakozás, és tartalmazott egy jelenetet a medve vezér „amely” bemutatót egy élő állati jellegű, az ő gazdag fegyvertárát képek - Costumed kecske [21].
A hagyományos és az egyik legkedveltebb és gyakori Oroszországban. és Litvániában olyan tanárok beszédei voltak, akiknek tanult medvék voltak, mindig sok nézőt gyűltek össze. A XVII. Században a medvék tudósainak ábrázolása a funky móka része volt; a bohócok játékánál. a tambourines táncokat játszott [22]. A falubeliek érkezése mindig ünnepévé vált. Az emberek elvetették az összes esetet, és megnézték a bearish móka. Ennek illusztrált leírását az "Orosz népi képek" [23] DA Rovinsky című könyv tartalmazza. "A vezető érkezése a medvével a falu tompa életében egy korszak volt, mindegyik régen és kicsire fordult felé."
Előadások általában nem túl változatos, de kísérte ötletes és maró quips Medvedchikov, az emberek örülnek, azonban, mint a medve. Legtöbbször a performanszban is részt vett egy zenész, bizonyos pillanatokban, mint egy kecske. amely folyamatosan eltörte a medvét, és még próbálta táncolni vele, vagy harcolni. A medve végre valami nem bonyolult műveleteket, emlékeztet, hogy mit kell tenni a különböző helyzetekben az emberek: menetel egy bottal mászott a hasán lopni borsó, vagy répa ábrázolt egy részeg srác és a lány egy igát, megmutatták, hogy az ember nadrágot hord, és a nő sál árukapcsolás toscha mint vő kezeli, és a feleség férje és kék t. n. Ezek voltak a primitív paródiája emberek akciók, de éppen ez okozta a legnagyobb élmény. A beszéd végén a medve körbejárta a néző kalapját. Pénzt ősszel beszéd nem gyakran, de a termékek az emberek általában nem fukarkodik: főtt tojás, kenyér, sütemény, különféle süteményeket. Érdekes, hogy a kecske gyakorlatilag kötelező résztvevője volt a bearish teljesítménynek, de csak a mummer. Egy élő kecske nélkül a medve nem teljesült. Voltak alkalmak, amikor a karácsonyi fordulóban yard (caroling) vettünk, és a medve, és egy élő kecske, de mindig külön. [24]
Téli fordulóban a „medve” (. Lásd Szent István napja) megrendezett állat vezetés: kosztümös vezetett pórázon kíséretében úgynevezett „vezető”, „vezető”, „vodka”. Még ha között kísérői voltak más alakoskodó (.. „az ördög”, „Nagyapa”, „cigány”, stb), egy ünnepségen kiemelte a különleges szerepét vezeti az állatot: minden házban kerül bemutatásra, hogy a tulajdonosok, mint egy nagy szám, ami tört amelynek előnyeit a termékek gyűjtik. A mágus maga utánozta a medve viselkedését: ámulni kezdett, kellemetlen mozdulatokat tett, ordít. A hangok a harmonika vicces totyogott „viseli” a lánc - a srác a maszk és esztergált kabát, meghintjük tanácsadó viccek, és a „kecske” csapkodó száj darab fa, mintegy priskakivaya viseli. [25] Orel tartomány Karachaevszkij kerületében a medve cigányok vagy katonák hajtották [26].
Fehéroroszországban a XIX. Században néhány helyen a Maslenitsa alatt élõképes medvék hajtották [5].
A falvakban Nahlestove, Zmievka, Bratszki és a falu Szentháromság Plébánia Yakovlevskaya Orlovsky kerületben, a hét végére hableány - a Petrovskoye Shrovetide délután, a fiúk jöttek össze több falu és nagy jó srác öltözött „vidmedem”. A másik, amely "inkább körültekintő és leleményesebb", a "vezető" szerepébe választották. Bear vezette a hangot fúj a kemence ajtaját a vödröt a yard a környező falvak, játék előtt ablakok jelenetekről „medve” és „vezető”, aki „a régi időkben Nyizsnyij Novgorod vezetők csinálnak ezekkel viseli.” A medvei kölyköt egy csomó ember kísérte, az előadók minden vicc barátságos nevetést okozott. A teljesítmény host vagy hostess kivett néhány tojást vagy 1-2 kopeckát [4]. A kalugai régióban még a 20. század első évtizedeiben is a "medve vezetése", a "medve vígjáték" szokása volt [27].
Szakállas a cseh húsban
A cseh karneváli körökben a "medvével" azok, akik a rascal házához vezettek, úgy tették, mintha megölnék az orrból. Morvaországban a medve szimbolikus megölése akkor következett be, amikor a kanták már átmentek az összes házba, és gyűjtöttek ételeket; miután összegyűltek a falu központjában, és megütötte a gyilkosságot, majd a "medve" hordágyon volt. Ezt a vezetést a "medve temetésén" (Czech pochovávarú medvěda) hívták. A Vologda régióban a szent "medve vezetésén" a gyilkosság helyszíneit kivégezték: a támadót leesett, a potot a fejére zúzta, és a levegőbe lőtt. Ezeket a játékokat "mézes szúrásnak" nevezték [3].
Az oroszok is ismerik a falunak a medve viselésére vonatkozó szertartást, amelynek célja a mezők tisztázása és a jó termés biztosítása [6].
Bologna és Fursova jegyezni, hogy a XIX század maradványai kapcsolódó kultusz a medve, között az orosz öregek leginkább rögzítik a karácsonyi és Húshagyókedd alakoskodó, és többek között a szibériai fehéroroszok - a Maslenitsa rítusokat. [8] A "vezetői medvék" orosz hagyomány Európában jól ismert volt a 16. században, és a "Muscovy Bear" fogalma a 18. században létezett. amikor a moszkvai már nem létezett [a forrás nincs feltüntetve 61 nap]. A Muscovy Bear egyfajta márka Angliában a 17. - 18. század elején. D. Khrustalev szerint:
A pézsma Európában voltak, a legtöbb esetben, a kínálat a képzett medve, így a ragadozó vált határozottan társított már a XVI-XVII században [28] [29] [30] [31].
A 16. században sok képzett medve volt Európában. Európában voltak ötletek, hogy a buffok a medvékkel elárasztották a moszkvai nagyherceget. Olaus Magnus című értekezésében „A történelem északi népek” (latin «Historia de Gentibus Septentrionalibus».) Szúr be a történetet a medve útikönyv kapcsolatos orosz és Lytvyn:
Orosz és litván, bátor és harcias nép, a legközelebbi szomszédok, a svédek és kész a keleti, egy különleges élmény, vadon élő állatok, amelyeket megszelídített úgy, hogy vakon engedelmeskedjenek legcsekélyebb jele
A komédiák egy útmutatót szerveztek - a medve egyfajta szakmáját. Az első medvei útmutatók voltak a legvalószínűbbek a kóboros buffók. [32] A vígjátékot rendezett kecskezel rendezték. Az útmutatók kísérettel és kimondással kísérték az előadást, elmagyarázva, mi történik.
Európában a magyar medvék jól ismertek voltak, és Oroszország középső és északi tartományait a Felső Volga képzett medvék szolgáltatták. A Nizhny Novgorod tartomány Sergachevsky körzete széles körben ismert volt a tudományos viseleteiről. Smorgoni városban (Vilnius tartomány Oshmyány megyében) egy különleges menagerie-t szerveztek, melyet Smorgon Akadémiának hívtak.
1) felemelkedtek a racken, akik jelen vannak a földön meghajolva, és addig nem emelkednek, amíg el nem rendelik őket;
2) mutasd meg, hogyan ugrik a komló;
3) táncolni a hátsó lábakon,
4) utánozzák a bírókat, amikor a bírák asztalán ülnek;
5) húzza és lő, hasonlít egy botot, mintha hagymából;
6) küzd;
7) felszállni a hátsó lábakra és ragaszkodni egy rúd között, úgy vezetnek, mint a kis kölykök;
8) Vegyünk egy botot a vállán, és meneteljünk vele, és a katonákat fegyverrel utánozzuk a katonáknak;
9) a hátsó lábak láncolódnak a láncon;
10) séta, mint a dalok és az idősek, és mint a sánta, húzza a lábát;
11), mint a karok és a lábak nélküli kanapé, és egy fejjel megmutatva;
12), ahogy a falusi lányok a tükörbe néznek, és a szüleik mögé rejtőznek;
13) milyen apró parasztok ellopják a borsót és a feltérést, ahol száraz - a hasán, és ahol nedves - térdén, ellopva;
14) azt mutatják, hogy a rokonok gyermekeinek édesanyja ápolás, és hogy a mostohaanyja hogyan távolítja el a gyermeket;
15), mint egy édes férj felesége;
16) a szempólámpát meglepő takarítással tisztítják;
17), nem kevésbé óvatosan, és a tulajdonosnak a dohányt az ajak mögül leveszik;
18), mivel a tónya édesanyja ünnepelt, sült palacsinta és csúnya leesett;
19) lehetővé teszik mindenki számára, hogy üljön le és legyengítse a legkisebb ellenállást;
20) aki vágyik, azonnal kezébe adnak egy mancsot;
21) egy kalapot és egy dobot ad a tulajdonosnak, amikor kecskét játszik;
22) aki sör vagy bort hoz magával, szívesen fogadja, és ivás után dobja vissza az ételeket, és meghajol.
A tulajdonos, a fent említett cselekvések mindegyikével, zavart és vicces mondatokat mond el [33]
- "A nyugdíjas kecske dobos" senki, aki haszontalan és becsmérelhetetlen. A régi idõkben a vásárokon tanított medvéket vezetett. Egy kecsesen öltözött táncosfiú kísérte őket, és egy dobos kísérte a táncot - "kecske dobos". Néha úgy érezte magát, mint egy frivol, haszontalan személy. De mi van akkor, ha a kecske is "visszavonul"?
- "Az orr vezetése" - megtévesztés, ígéret és nem teljesíti az ígértet. A képzett medvék nagyon népszerűek voltak Oroszországban, és ez a kifejezés a tisztességes szórakoztatáshoz kapcsolódott. Vezető oktatók (a XIX. Században gyakran cigányok) az orrfiúkat hordták az orrban, és arra kényszerítették őket, hogy különböző trükköket csempészjenek a csekkek ígéretével. [34]
- A medve táncol, és a vezető veszi a pénzt (közmondás).