Folklór anyagok
A kutya összekapcsolása a túlvilággal közös téma, amely számos speciálisabb motívumban tükröződik. Vegye figyelembe a következőket:
1. A kutya segít elérni a halottak világát, vagy megkönnyíti a létezést ebben a világban.
2. Különösen ő hordozza az elhunytat a folyó partján.
3. A segítségnyújtás feltétele, a másik világba való belépés vagy az utólagos büntetés hiánya jó hozzáállás a kutyák életében. Ez a motívum annál is inkább fontos, mert a tényleges hozzáállás a kutyák számára olyan területeken, ahol ez a motívum rögzített, közömbös vagy kegyetlen [8].
4. A kutya a mester, a lakó, a túlvilág őre.
5. A kutyák számára, hogy hiányozhassanak vagy segítsenek az elhunyt személynek, meg kell nyugtatnia őket étellel és / vagy fegyverrel kell küzdennie őket.
6. A túlvilág kutyája a Tejúton van, ehhez kapcsolódik.
7. A túlvilágban különleges kutyafarok vannak, vagy speciális kutatóhely van.
8. A halottak világában, vagy az úton való úton vannak könnyek, vért, gennyet stb.
Az utolsó motívumot mind a "kutya az utóélet" motívumával, mind külön-külön találja meg. Azonban, mivel van köztes kapcsolata a motívumok többi részének, és Amerikában vannak klisék, úgy tűnik, hogy egyetlen komplexummal foglalkozunk. A motívum több magánjellegű lehet: a rokonok és a víztestek által a vérből és más váladékokból fakadó könnyek tartályai. A könnyek folyóit gyakrabban említik az elhunyt lelke utazásának leírásában. A vérfolyók jobban jellemzik a sámánok és a hősök történeteit.
Az alábbi táblázat mutatja a motívumok előfordulását a mitológiákban és a kozmológiákban. Az 1 motívumot a g betű jelöli, ha a kutya csak a halottak világához vezet, és h - ha aktívan segíti a lelket az akadályok elkerülésében. A 8 motívumot t t jelöli, ha könnyű, és b - ha a vérről és egyéb anyagokról van szó. Ha a 8. motívum nem egyezik meg a "halál utáni kutya" motívumával, akkor ugyanazokat a szövegeket csillaggal jelöli. Részletesebben a szakirodalomra való hivatkozással a vonatkozó adatok a cikk végén található függelékben találhatók.
Nem vizsgáltam anyagokat Afrikában és Nyugat-Európában. Az Ausztrália, Óceánia, Dél, Kelet és Délkelet-Ázsia adatbázisa hiányos. A felsorolt régiók többségében a vizsgált sorozat motívumait nem találták meg. Kivétel Új-Guinea és Melanézia. A papuan kiwai mennydörgés két kutya ugatója, aki tájékoztatja az új lelkek megérkezését a túlvilágra [9]. D'Entrecasteaux szigetek Melanéziai kutyák őrzik az utat, hogy egy másik világban, és felfalják nem vetettek alá megindítása, amelynek során a fiatal férfiak levágta az ujját phalanx [10]. Nguni (Vanuatu) öltek meg a sír a kutya, így ő az utat a világ más az elhunyt védi a gazda egy karakter, aki rátámadt egy baltával. [11] Nyilvánvaló, hogy a kutya képének kapcsolata a halottak világának eszméivel a melanesi régióhoz jellemző. Ugyanakkor, a megfelelő leírások vannak fosztva a részleteket, amelyek közösek mind eurázsiai és az amerikai szövegek (például nincs elválasztó a holtak világa folyó és dobott neki billegő híd). Nehéz megmondani, hogy ott volt Melanézia ez a motívum, függetlenül attól, hogy Eurázsia, de minden esetben Melanéziai anyagok, így szigetelve a többi mind területileg, mind tematikailag, hogy részvételük nem valószínű, hogy hasznot.
Vegyünk Eurázsiába. Ha értékeljük ennek a motívumcsoportnak az eloszlását, akkor Észak-Szibéria, Európa, Dél-Ázsia és a Földközi-tenger egy periférikus helyzetet foglal el. Ezekben a régiókban a motívum be, mint egy házőrző kutya vagy lakója az alvilág és a dallam a „folyók a vér” sincsenek a motívum a "túlvilági kutya. Nyilvánvaló, hogy csak a Mari és a Chuvash embernek volt az ötlete, hogy a halottak egy kutya vagy egy kutya orrán emlékeztető ünnepségen voltak. A számunkra érdekes komplexum indítékai a legnagyobb mértékben Dél-Szibériában koncentrálódnak. A Tuvan és TOFA jó oka van köze a kutyák, mint egy olyan körülmények kiengesztelni túlvilági kutya, szemfog falu a túlvilágon, a kutya a Tejút, valamint a vér tározók és könnyek. A Khakass-ábrázolásokban [12] nem találtunk anyagot ehhez a témához. Az Altaic-szövegekben a kutyák, valamint más őrök találkoznak egy hősrel, aki a halottak tulajdonába kerül, a hős megtagadja őket. A motívumok az ereszkedést az alsó világot és a megvesztegetés fut ki, hogy megfeleljen a kutyák több nyugati hagyományok szerint - a kazah [13], és még Sami [14]. Ezek az esetek azonban kevéssé kapcsolódnak az aktuális mitológiai ábrázolásokhoz, és az őrök listájából származó kutyák könnyen kiesnek (pl. Komi [15]). A víztározó motívuma az elhunyt gyászolásából fakadó könnyekkel együtt mind Tuva, mind Altai. Közép-Ázsiától délre "a könnyek folyóját" egyértelműen a törökök hozták [16].
A "kutya utáni" képéhez kapcsolódó motivációk bőségesen képviseltetik magukat a zoroasztriai hagyományokban. Az "Avesta" és a későbbi forrásokban a kutya egyaránt őr és asszisztens, és a segítség állapota jó hozzáállás a kutyákhoz egy személy életében. A párhuzamot a „Avesta” és a „Rigveda” (kiemelés „chetyrehglazogo” kutyák sötét foltok a szemek fölött, a említése a nevét két kutya, amelyről bebizonyosodott, holt lelkek) előnyben ókor "túlvilági kutya motívum indoirániak. Megfelelő motívumok „Avesta” a folklór a zoroaszterek valószínűleg nyúlnak vissza, amikor az ősei mind az irániak és indoárják élt az északi, a pusztákon. Az is lehetséges, hogy bizonyos területeken a dél-szibériai törökök kölcsönzött motívuma a "túlvilági kutya a hordozóból a lakosság - legalább részben indoeurópai. Ennek érdekében - ennek a témának a hiánya a keleten élő búzákban és mongolokban egy olyan régióban, ahol az indoeurópaiak alig hatottak be. Mindkét hagyományok, török és iráni együtt bizonyítják a teljes körű motívumok tekinteni, arra vezethető vissza, ugyanazon ősi kulturális közösség sztyepp és erdőssztyepp zóna központi Eurázsiában.
A mítosz a kutya-áruló tartalmaz néhány „okolobibleyskie” motívumok, mint a motívum kemény bevonatot szervek az első ember később ujjai tartósított formában köröm. [45] és a bogyó motívuma, amelyet a tilalom ellenére fogyasztottak [46]. Még akkor is, ha az ilyen motívumok eloszlásának legrégebbi területe nem korlátozódott az Ázsia elé [47]. Szibériában mindenképpen külföldinek tűnnek, és csak ebben a kontextusban kötődnek. Mi ezért azt feltételezik, hogy a történet a kutya-áruló alakult később, a periférián tartomány (Kelet-Európában és a Távol-Kelet) született már a jelenlegi formájában, és ezért nem alkalmas a rekonstrukció a korai hiedelmek. [48] Azonban az a terület, ahol a telek alakult kezdetben, ő - mint közvetett bizonyíték az egykori létezését ötletek, szemben hirdeti - még inkább megerősíti annak fontosságát, hogy a kutya előadások, látva szellemek és segít a lelkeket. Ha a „okolobibleyskie„motívumok voltak a szibériai délről kialakulását a tárgykörben valószínűleg tartalmazza a dél-nyugat-szibériai - Altai - Nyugat-Mongóliában. [49]
A Távol-Keleten a "kutya" motívumok halmaza szegényebb, mint Közép-Eurázsia. Az Amur-Primor'e térség tungus-beszélő népei, valamint a manchurians [50]. kutya őrzi másvilágon és irányítani lelkeket kifejezetten megemlítik a folyók a vér és genny, és - az Orochi - kutya települések. A Nanais-ban a lélek, közeledik a célhoz, átmegy a terepen, "ahol a kutyák ugatnak" [51]. de talán ez csak egy közönséges becslés a megtett távolságról. Az Ainu (a vezető kutya) és a Nivkh (a kutyák faluja) anyaga - valószínűleg hiányos - ne adjunk hozzá új részleteket. A vér folyójának motívuma az Evenki-ban van rögzítve, és lehet obscheunungskim, de nincs "utánégető" Kelet-Szibériában. Emellett Evenkiyskiy szöveg arra utal, hogy egy folyó vér, tartozik a műfaj a mese, és lehetett kikölcsönözni egészére, valamint az összes szereplő a motívumok. Nyelvek és kultúra Primorije és alsó Amur, egyrészt, és a dél-szibériai Turko a népek a többi mutatnak a különböző párhuzamos bypass Evenkis [52]. Az a lehetőség, egy viszonylag késői diffúzió néhány motívumok érdekes számunkra ennek fényében nem kizárt, és a diffúzió a legnagyobb az volt, nyugatról kelet felé. Tehát ha Nánai lélek a túlvilágon egy kutya, akkor él a keleti, közel a szája az Amur, Ulchas - mókusok, rókák, hangszórók vagy különleges szeszes [53].
A Szibériában és a Távol-Keleten található motívumok között megtalálhatók a kutyafürdők, vagyis a kutyák számára különleges világ. Bár Iránban ez a motívum nem létezik, az a gondolat, hogy megkülönböztessük egy kutyát és egy embert az összes többi lény között - a zoroasztriai fogalmakkal közösen. Lehetséges, hogy e motívum metamorfózisa az eurázsiai fogalom a Görögországban rögzített psalmisták világának [54]. a keleti balti régióban, az észtek, a finnek, a lettek és a litvánok között [55]. a Volga régióban a Mari közelében [56]. és Dél-Szibéria-Kelet-Ázsiában a Khakák között [57]. az Altaians [58]. Buryats [59]. a mongoloknak [60]. a kínai [61] [62].
A paleo-ázsiai reprezentációk - mind az övezetek, mind lényegében - az alaszkai hagyományokhoz kötődnek, mint a nyugati szibériaiakéhoz. Általában a Csukcs, Koryak, eszkimó és Athabascan nyugati Alaska (ingalik) motívumok a kutyák a falu a következő világban, folyók könnyek, segítő kutya, a jó hozzáállás, hogy a kutyák, mint folyósításának feltétele segítséget tőlük, vagy biztonságos áthaladását mellettük, és (a Koryak), amelyet a kutyáknak kell dobni. A Tlingit felvett motívumokat könnyek River (keretein kívül a "túlvilági kutya), a kutya-asszisztens és a falu kutyák található az utat az alvilágba emberek. A törökökhöz hasonlóan a Tlingits úgy gondolta, hogy a temetésen túlzott könnyek megakadályozzák a léleknek a cél felé vezető útját. Között Athabaskan csoportok külső Alaszka motívuma a „kutya” az alvilág nyilvánvalóan ismert karrier of British Columbia (az emberi lélek véletlenül bekapcsolja a nyomvonal halott kutya). Mivel a hiányos adatok kozmológia minden Athabaskan csoportok között ingalik karrier elég valószínű, hogy néhány, a „kutya” motívumok ők is voltak.
Az észak-amerikai kontinens nyugati régióiban a kőbányától délre ez a motívum hiányzik, bár számos helyi mitológiát kiválóan tanulmányozták. A hamu, a korom és a vér folyók újra megjelennek Mesoamerikában, pontosabban a régió északi perifériáján - a keleti pueblo (Taos) közelében. Nincsenek "kutya" motívumok az Alföld régióban, részleges kivétel a Crow. Mítoszukban a fiatalember megkeresi a hiányzó testvéreket, és táplálja a kutyát a folyóparton, ami továbbítja a másik partra [63]. Bár a folyón túlmutató világ nem a szó pontos értelmében a sír fölött van, a megfelelő társulás nyilvánvaló. A Crow folklór motívumai általában eltérnek az Alföld északi részén található Algonquin és Siougea csoport jellemzőitől. A Crow síkságai az Egyesült Államok keleti részéből, és több évszázaddal a másik Sioux előtt költöztek. Ugyanakkor Keleten a kutyatartó motívuma sem képviselteti magát.
Észak-Amerikában, a kapcsolódó "túlvilági kutya motívumok leginkább jellemző Woodland, hogy van, a Midwest és kelet-Egyesült Államokban és Kanadában. Tudják, hogy minden helyi Algonquinban és az irokéz és siuyazychnym lakókocsiban, melynek kultúra tele van Algonquinban kölcsönök. Az adatok a keleti Sioux (Catawba, tutelo) hiányoznak, és muskogam csak akkor állnak rendelkezésre a Seminoles. Mivel a Seminoles csak nemrégiben elkülönül a sikolyok, aligha kétséges, hogy ugyanazokat a gondolatokat volt jellemző a tömeges muskogov. Úgy tűnik, hogy léteznek Natchez Mississippi. Woodland indiánok kutya jár, mint a gyám az alvilág, aki hagyja ki a lelkét az elhunyt vagy elpusztítani. Nem csak a fuvarozó a halott a folyón, de általában segítő kutya nincs itt. Legalább Cherokee (irokéz nyelv) és Delaware (Algonquins) Kutya őrök halott a Tejút, a Hurons és a Seminole (és talán Natchezbe) „kutya nyomvonal” a Tejút mellett fekszik az ösvény az emberi lélek. Ha figyelembe vesszük, hogy más hagyományok Woodland Tejút tekintik, ahogy a halott, és információkat a helyi folklór hiányos, kutya együtt a Tejút volt a hagyomány Woodland, a legvalószínűbb, a szokásos.
A nyugati és északnyugati Amazonban a kutyát, mint a Nukleáris Amerikában, a lelkek szenvedése asszisztensének tekintik, bár nem szállítja őket a folyón. A dél-venezuelai Yanomami a túlvilági életben vérfolyással rendelkezik, de nem kapcsolódik a kutya motívumához. Guyanai nézetei jobban hasonlítanak Woodland hagyományaira. Így a pemon karmaiban (Taulipan csoport) ismét megjelenik a kutya és a Tejút, amely a Woodland-ban jellemző. A Guyanai és az Egyesült Államok keleti része közötti párhuzamok nem egységesek. Mind Guyana, mind Haiti esetében a kutya a túlvilág őre, és nem asszisztens az úton. Figyelembe véve a folklór anyagait, leginkább az észak-amerikaiak Dél-Antilason keresztül történő korai behatolásával magyarázhatók, de nincs ilyen régészeti bizonyíték az ilyen migrációról.
Megjegyzések:
Avrorin, Lebedeva 1966, 49: 195-196
Átmenet - mind földrajzilag, mind abban az értelemben - az iráni zooastriyskih kijelentéseket a kutya-ember védő gonosz szellemek severoevraziyskomu kép áruló kutya egy kazah változata [Ivanovsky 1891 250]. Majdnem egybeesik az észak-eurázsiai, de egy gonosz szellem által fagyasztott kutya egyszerűen nem mentheti meg a személyt. Maga az Isten, és nem ellensége, meleg kabátot ad neki, hogy mostantól biztonságosan végezhesse őrszolgálatát.
Holmberg 1927: 384
.. Motive evett gyümölcsöt, fű, stb, olyan állapotban, hogy elérjék az ivarérettséget az első ember, hogy a dravidák India [Elwin 1949: 281-282, 291], és ő tervezte egyszerűbb, mint az Ószövetségben - evett gyümölcsöt vezet havi vérzés vagy terhesség.
Jellemző, hogy a távolabbi északi és keleti területeken (Taimyr, Kolyma, Kamchatka, Chukotka) az áruló kutya mítosza egyáltalán nem hatol be.