Az ortodox egyház szentsége liturgikus hagyományának bemutatása, a szentség és a szertartás, a könyvtár
Az egyházban az "úrvacsora" kifejezés mellett az egyik fontosabb számunkra koncepciót használjuk: "rítus". Az ortodox egyház "rítusát" általában két értelemben használják. A "rítus" kifejezés elsõ megértése: a szertartás a szentség és minden más egyházi szolgálat elrendelésének elve; rítus - a rítus imádat, jellemzői és néhány magán pillanatok, bizonyos szimbolikus akciók a pap, imák, stb A második rítus megértése: rítus - holisztikus szolgáltatás, amely nem tartozik a hét szentség; .. ebben az értelemben a rituálék például a víz-bibliai molebens vagy requiems.
Elfogadható, hogy megkülönböztesse a létező rituálék három típusát. Az első típusú rituálék a liturgikus rituálék. Ezek az egyház liturgikus életének részét képezik. Például a reggeli hívők kenete a megszentelt olajjal, az artos megszentelésével - az ilyen rítusokat liturgikusnak nevezik. A második típusú rituálék olyan szertartások, amelyek szentelik az ember mindennapi szükségleteit, például egy otthon megszentelését, bármilyen dolgot. A harmadik típus szimbolikus rituálék, amelyek különböző vallási eszméket fejeznek ki: például a kereszt jeleinek teljesítményét. Ez az Úr keresztjének szimbóluma és a hatalom, amely megvéd minket a démonoktól. Ezek a rituálék, amelyek arra szolgálnak, hogy kommunikáljunk Istennel.
Miért szükségesnek tartotta az Egyház megkülönböztetni a szolgálat meglévő liturgikus sorai között a hét hét szentség sorában? És melyek ezek a szentségek elvben különböznek a rituáléktól, rangoktól, amelyeket szokásosan rituáléknak neveznek, például az imádságtól?
A szentségek, ellentétben a szertartások, a személy válik egy új ember, ő szerez bizonyos alapvető, ontológiai tulajdonságok, speciális tulajdonságok, amit korábban nem rendelkezett. A szentségeknek köszönhetően új szellemi állapotot szerez, átteszi a keresztény élet más szintjére. Ha a szentelt vizet iszunk, akkor az Úr erőt ad nekünk, hogy az egyházban éljünk, és talán az egészséget; a szentségekben, mint a keresztény, van egy másik, sokkal jelentősebb változás - ő született keresztségben megkapja a Szentlélek megerősítése, misztikus válik egy testté feleségével a házasság szentsége. A szentségekben való részvételünk révén valami történik, hogy az Egyház felszólít minket: szentelés, istentisztelet.
Azonban meg kell jegyezni, hogy a szentségekben zajlik nemcsak megváltoztatni az emberi természetet, nem pusztán felajánlás a test és a lélek. Szerint a St. Gregory Palamas, a szentségekben „Nem csak a természet és a személy minden hívő, hogy megkeresztelkedik, az élő Isten parancsolatait, és imádnivaló közösség kenyér és pohár” - Eucharisztikus szentséget. Így minden résztvevő a szentségeket, Christian nemcsak gyökeresen megváltozott, természetesen, „bio”, hanem átalakítja önellátó, személyes - megszentelő, egyre „új teremtés Krisztusban” (2Kor 5, 17 ..) - pontosan úgy, ahogy az egyedülálló, az egyetlen saját módján, személyiség.
Minden egyes szentség Krisztusban végzett szentség. Ez azt tanítja nekünk Cabasilas Szent Miklós, aki azt mondja, hogy minden szentség, mintha mi „szerezni” az egyik oldalon a nagyon élet a megtestesült Isten Fia, az Úr Jézus Krisztus, egyenek belőle; kezdjük megosztani Krisztussal az engesztelő áldozata egyik oldalán, földi szolgálata szerint. Tekintettel arra, hogy megfelelően Cabasilas „kiszolgáltatják a szentségeket tartoznak a megtestesülés az Úr”, részt vesz a szentségekben, élünk az élet Krisztus és a „Vele mindig gyakori, hogy a test és a vér, és a tagok, és minden ilyesmi.” Ettől kezdve a testünkben ezek az erők, azok az isteni energiák, amelyek egy ember földi testében rejlőek lettek, Istenhez tartoznak. Ezek az erők, mint az isteni napfény süt a nap az igazság - Krisztus áthatol bennünk a szentségek a mennyei világ belép a testünk szent áramlatok és imádattal halhatatlan életet. Szerint a St. Nicholas Cabasilas „keresztül ... a szentségek, mintha, a kis ablak komor ez a világ belép a Sun az Igazság és megöli az élet megfelel a sim világon, és visszaállítja az élet premundane, és a világ világossága (emlékszel, így nevezi magát Krisztus maga - PM) vereséget szenved a világtól, állandó és halhatatlan életet vezet be a halandó és változó testbe. "