A kereszténység lényege
Feltámadás (Descent into the Hell). A XVI. Század első felében.
Sokféle véleménnyel fejezték ki a kereszténység lényegét. De senki sem tudta meghatározni ezt az entitást, ahogy az ortodox egyház meghatározza.
Először is, meg kell jegyeznünk, hogy ez a probléma teljesen ésszerűen megoldható. A racionalizmus számára a kereszténység örökké tarthatatlanul rejtélyes marad, természetesen magánszemléletnek tekintve a legnagyobb világi jelenségnek.
A kereszténység lényegének tisztázására irányuló racionalista törekvések között két fő irányt kell megjegyezni: 1) a vágy, hogy a kereszténység lényegét csak az erkölcsi elvekre korlátozza; 2), hogy a kereszténységet az absztrakt gondolatok rendszerének formájában jelenítse meg.
Az első törekvés legszembetűnőbb példája a legnagyobb német filozófus Immanuel Kant kereszténységének nézete. Kant szerint a kereszténység csak az erkölcsi fölényben különbözik minden más vallástól. Krisztus szerint ez az érvelés az erkölcsi tökéletesség ideális típusa. Az ő szövetségei az emberi természet erkölcsileg ideális követelményeinek teljes és legjobb kifejeződése. Egyháza olyan társadalom, amelyben erkölcsi jóságot gyakorolnak. A keresztény egész lény az ő ideális erkölcsi rendszere. A kereszténység dogmatikus tanítása nincs különösebb jelentőséggel. A keresztény vallás univerzális objektív jelentőségét - az emberi faj megváltását az ember üdvösségéért és örök boldogságáért - a kanti rendszer a transzcendentális és nem nélkülözhetetlen a földi emberi élet számára. Az ilyen érvelés mélyen téves. Figyelembe véve a kereszténységet, teljesen világossá válik, hogy nem a dogma nélküli erkölcs (mint a buddhizmus), mert Krisztus erkölcsi tanítása nemcsak külső, formális kapcsolatban áll a dogmával. A kereszténység nem korlátozódik, csakúgy, mint az erkölcsi rendszerek bizonyos erkölcsi rendszerei, csupán a vágy, hogy erkölcsi követeléseit igazolja a vallásos szankciókkal, és igazolja az ember erkölcsi kötelességeit a Legfelsőbb Lény akaratával kapcsolatban. Minden keresztény etika a dogmatizmuson alapul, és anélkül, hogy elveszti teljes jelentését.
Keresztény erkölcs, mentes a dogmatikus gyökerei, nem kétséges, egy még egy kedves, vonzó és elbűvölő esemény, amely nem hasonlítható semmilyen más rendszer annyiban, felülmúlva azokat a maga teljességében, a könnyű és a meggyőződés. És ez egy olyan körülmény, amely az ilyen etikus tanítás Isteni eredetét sugallja. Ha a mélység a penetráció a gyökerei ennek erkölcsi rendszer, azaz. E. A penetráció a dogmatikus értelemben, megvilágítva, mint a nap, a harmónia az egész, és a végtelen sokféle részből áll, az erkölcsi tanítás a kereszténység teljesen átalakítja az emberi lélek és kinyitja azt, hogy itt a földön, lásd annak a boldog örök állapotnak a kezdeteiben, amelyet Isten más, jobb, örök világban készített az ember számára.
Csak ezt az örök dogmatikus gyökér, és megmagyarázhatja a halhatatlan fellebbezést a keresztény eszmény az erkölcs, ami időt vett igénybe megpróbáltatás, egyre siker minden lelki kultúra az emberiség egy új szépség és erő, így jótékony hatással az élet minden területén, segítség nélkül a külső kényszer. Egyedül a kereszténység képes meggyújtani a szeretet, az igazság az igazság kedvéért, ami nélkül nem lehet valódi lelki fejlődés az ember.
Az erkölcsi keresztény eszme kétségtelen morális és jótékony hatása az egész emberiségre az ő isteni méltóságának egyik legmeggyőzőbb bizonyítéka.
A gnosztikusok az első századok keresztény a hegeli a jelenlegi tendenciák a kereszténység lényegét kezelik, mint egy absztrakt rendszer több tudást, mint elvont filozófia, elméletileg megoldja a problémát a kozmogónia és teogóniát. De a legfontosabb szempont, a kereszténység - az a tény, a megtestesülés az Isten Fia, és a megváltás a Him bűnös emberiség, vagyis a rendkívüli csodás jelenség a történelem végtelenül ki a rendes történelmi események, - .. A legfontosabb szempont a kereszténység, amely nélkül semmi racionalista iskola az ókortól a mai napig a mítoszok területéhez kötődtek.
A becsületes kritikai gondolkodásnak köszönhetően a Feuerbach súlyos hibái teljesen egyértelműek. Először is, a kereszténység, amint arra a tanfolyamunk elején rámutattunk, soha nem volt ellenséges a becsületes oknál fogva, a becsületes tudás és a becsületes tudomány. De a kereszténység természetesen soha nem túlbecsülte az emberi elmét az általános szellemi fejlődéshez képest. Anélkül, hogy megalázta az elmét, csak az emberi szellem más erőihez igazította. A kereszténység nem bálványozza az emberi elme, hanem úgy tekinti, mint az Istentől kapott tehetséget, amely az életre vonatkozik, és bátorítja azt az ismeretet, amely fegyverként szolgál az igazság, a jóság és a szépség keresésére és szolgálatára.
A kereszténység nem törik a kapcsolatot az ember és a világ, és ellenzi haladás becsületes tudomány, csak arra utal, hogy a végtelen fölényét a Teremtő előtt, ő teremtett világ, a halhatatlan sorsát az ember és átmeneti értékét a valós világ és a világi élet, mint előkészítő lépés az örök élet felé. Ezzel a tanítással a kereszténység csak hozzájárul az ember spirituális fejlődéséhez és erkölcsi növekedéséhez ebben az ideiglenes életben. A történelem azt mutatja, hogy mennyi a kereszténység hozzájárult a haladás, a természettudományok, a t. E. a tudomány, amely külön foglalkozik a természet tanulmányozása.
Az összes létező vallás közül egyetlen kereszténység nem zárja le alapvető igazságaiban semmit, ami ellenséges az igaz haladáshoz. A természet pedig meleg és vidám, Isten teremtéséért. A pogány kultúrával szemben, amely a napot, holdat és csillagokat kedvelte, a keresztény vallás a Teremtő lábára helyezi őket. Hogy a kereszténység megszabadította az emberiséget a megalázó szolgaság elemeit a világon, és tanított az ember uralni a természet sokkal nagyobb mértékben, mint álmodik racionalista tudomány (vízen járás és a halottak feltámasztása).
A pogányság még a legjobb képviselők személyében is igazolta és támogatta a rabszolgaságot; míg a kereszténység, amely rendszeresen megsemmisítette az ókorban indokolt indokokat, végül megsemmisült. A kereszténység megnyugtatta a bűnözők kegyetlenségét.
Emlékezzünk arra, hogy maga az Úr választotta a földi ember egy megaláztatott címet, és ezáltal eltávolította a megvetés szentségét minden becsületes munkából. A "munkásság és imádság" a keresztény élet mottója lett. Az összes szerzetesség a munka és az imádság idejét töltötte.
Annak érdekében, hogy a kereszténység lényegét megértsük és meghatározzuk, meg kell jegyeznünk, hogy ez teljesen az alapítója isteni személyiségének eredőjeként, és minden emberben élõ lenyomata van.
A keresztény vallás, mint alapítója, először holisztikus, harmonikus és átfogó. Nincs benne hiányosság, és nem javítható. Tökéletes. A korlátlan javítás csak a kereszténynek van kitéve. A tökéletességének eszménye végtelen. "Legyetek tökéletesek, ahogy a mennyei Atyátok tökéletes" (Máté 5:48).
A kereszténység lényegének megértéséhez figyelembe kell venni a keresztény vallás alapvető igazságait. A kereszténység először is nem annyira új dogmatikus és moralizáló rendszer, mint az élet és az emberi tevékenység új kezdete.
Bár az újszövetségi keresztény vallás nem teljesen új az ószövetségi valláshoz képest, mindazonáltal még azt is, amit a kereszténység Izrael vallásából érzékel, a mély és tökéletes jelentés új fényével ragyog.
Bár mind az Ó- és Újszövetség egyaránt gyakoriak Testaments dogmatikus igazság egységét az isteni lény, a tulajdonságok az Isten, az ember eredetére, az eredeti állapotában, az őszi és a többi, azonban, és ezeket az igazságokat az Újszövetségben bemutatott világosan, tisztább, mélyebb, lelki, több ingyenes elemeiből antropomorfizmus, amely az Ószövetségben beárnyékolja az ötlet az isteni lény spiritualitás.
Krisztus szava, hogy "Isten szellem, és akik imádják Őt, szellemben és igazságban kell imádniuk" (Jn 4,24), lehetetlen volna megtalálni az Ószövetségben.
Az ószövetségi őszinte igazságok közül néhányat olyan magántulajdonban fejezték ki, hogy a legfejlettebb lelkileg az ószövetségi emberek gondolkodnak. Az ilyen igazságokhoz szükséges utasításokat vezetni a Szentháromság titkaira, az Igé rejtélyére és Isten lelkére és másokra. Ezeket az titkokat, amelyek az ószövetségi próféták számára rejtve voltak, nyilvánvalóan csak az Üdvözítő volt.
Az új zsidó tudósok igazságtalanul állítják, hogy az Ószövetségben a Szentháromság titka nem utal. De lehetetlen, hogy ne lássuk az Ószövetségben az Isten különös erői, Isten Igéje és Isten Lelke által kifejtett, nem közölt fogalmakról. Az Ószövetségben még nem ismerték fel Ábrahám Isten megjelenését három angyal formájában.
Teljesen teljességében, az emberi megértéshez hozzáférhetõ, a Szentháromság rejtélye természetesen csak az Újszövetségben nyílt meg. A Szentháromság titka a keresztény dogma szíve. Ez a rejtély hatalmas, kimeríthetetlen jelentéssel bír, tisztán spekulatív és erkölcsi.
A Szentháromság keresztény tanításának spekulatív jelentõsége elsõsorban a monoteizmus eszméjének megtisztítása, emelése és megértése. A Szentháromság keresztény tanítása nem követelés, tercierizmus, közvetlenül és határozottan elítélte a keresztény egyház. A Szentháromság tanítása egyfajta monoteizmus, de olyan mély, magasztos és tiszta, amellyel nem találkozunk más monoteista rendszerben.
Jelentős a keresztény Szentháromság tanát, hogy, miközben a teljes integritását az Ószövetség tanítását egységét az Istenség közzététele révén a dogma, a Szentháromság ad a tanítás egységét Isten különleges, új, rendkívül jelentős, magas erkölcsi jellegű, ami nem volt, és nem tudott ne legyen más monoteizmus rendszer.
A tiszta monoteizmus nagyon keveset beszél a vallás magasságáról, tisztaságáról és erkölcsi értékéről, amely azt prédikálja. Mert el tudod képzelni egy bálvány vallását.
A kereszténység előtti ókori gondolkodók egy része a Legfelsõbb Lény egységének eszméjévé vált, de az ilyen lény belső természetének eszméje, a világhoz való viszonyán (vagyis Isten önmagában való életében) kívül érthetetlen volt. Ennek eredményeképpen a monoteizmus panteizmussá változott, felismerve az isteni élet és a lényeg lényeges kinyilatkoztatását a világban, vagy száraz deizmust.
Egyedül a kereszténység, a nyilvánosságra hozatala a dogma, a Szentháromság, engedélyezte a kérdés természete az egy Isten Maga. Egyedül a kereszténység megnyitotta a dogma az igazság, hogy Isten, egy a lényeg, végtelen Szellem, van egy bizonyos kép lényének, az ő hozzáállása a világ, ő Triipostasnom lények megnyilvánuló végtelen teljessége a belső életet, számunkra ismeretlen.
Magyarázata nélkül a lényege a rejtélyt, a Szentháromság, ez dogma tisztázza elménk valami érdemi Isten - nevezetesen, hogy Lét Isten van egy külön, független a világ képes élni és vannak feltételei megnyilvánulása. Bár az Isten három egységének fogalma rendkívül nehéz, a meztelen egység fogalma még nehezebb. "A keresztény Isten egy, de nem egyedül" (Peter Chrysologue "60. szó").
A spekulatív jelentőségtől eltekintve azonban a Szentháromság dogma is erkölcsi jelentőséggel bír [vö. Met. Antony (Khrapovitsky) "Az egyház dogmatikus morális eszméje"].
A rejtély a Szentháromság azt tanítja, hogy Isten szeretete nyilvánult meg nemcsak a teremtés és az ipar a világ, hanem azt, hogy az ő tökéletes, végtelen teljessége a kebelén az Istenség, amely öröktől fogva volt egy életre a szerelem, örök közösségben a Szent Atya szeretete, a Fiú és a Szent Spirit.
Így azt lehetne vitatni, hogy az ókori vallások száraz monoteizmusa, amely nem tróntatta a Szentháromság őszinte igazsága, nem volt és nem tudna igazia az isteni szeretetről.
A szigorúan monoteista új judaista vallás és a keresztény vallás közötti fő különbség az utolsó alapvető isteni lényeg megértése. Csak a kereszténység, Krisztus kinyilatkoztatása révén tudja és megérti az igazságot, hogy Isten a szeretet és a szeretet.
Krisztus, az A. Tolsztoj keresztény költő szavai szerint "Mózes minden törvényét alárendelte a törvénynek". Nem lehetetlen megérteni az Istenség-szeretetnek ezt a gondolatait a száraz monoteizmus alatt, mert ki lehet Istennel szeretni? Végtére is, a világ átmeneti, és amikor még nem volt, - ki lehet Isten szeretni, kivéve magát? Csak a rejtélyt, a Szentháromság, nem szenteli teljes mélységében a mérhetetlen emberi elme Lét Isten nekünk megérteni, hogy Isten szeretete soha nem volt az inaktivitás soha maradt tünetmentes, még soha nem volt önszeretet, rámutatva, hogy az örök isteni ösztöndíj személyek a Szentháromság.
Isten szeretetének mélysége az emberi faj számára a Szentháromság titka fényében teljes mértékben megérthető. Ez a rejtély az alapja a megváltás egész keresztény tanának.
A legnagyobb példája szeretet adománya az Atyaisten, egyszülött Fiát a megváltás az emberi faj, az önkéntes szenvedését a kereszten az Isten Fia a mi megváltásunk, és a Szentlélek süllyedés megszentelődésünk rázva az emberi lélek, generál kölcsönös hála, az önzetlen szeretet az Isten, akit a keresztény kezdi megérteni mint az egész emberiség szeretõ Atyja.
Ha mélyen megfontoljuk a Boldog Háromság második személyének megtestesülésének keresztény tanításait is, látni fogjuk, hogy nemcsak mélyen spekulatív, hanem átfogó erkölcsi jelentéssel is bír. Az ember erkölcsi tudatosságát olyan magasra emelte, amelyhez Isten segítség nélkül nem lehetett felemelkedni.
Az egyház ősi tanítói ezt a következőképpen fogalmazták meg: "Az inkarnáció rejtélyében Isten engedelmeskedett az embernek, hogy az ember Istennél felemelkedjen."
A csoda Krisztus feltámadásának kiegészíti a többi csodát, és a fényes professzor szavaival N.P.Rozhdestvenskogo „alapkövét keresztény apologetika”. Krisztus feltámadásának igazsága bizonyítéka rendkívül egyszerű és rendkívül meggyőző. Ennek bizonyítéka jön le, hogy az a tény, hogy nem a ténylegesen a feltámadás lenne teljesen megmagyarázhatatlan elején vagy az apostoli igehirdetés, nem jelenség a világon a történelmi kereszténység mártírjainak, apologétái és a tanárok az egyház és a szent aszkéták, sem pedig azt, a földre, hogy a mai napig több millió keresztény hívők, akik készek hogy feladja Krisztus életét.