A kereszténység előtti Oroszország kultúrája
Nagyon keveset tudunk e korszak szláv kultúrájáról. A túlélő műemlékek az őseink életmódját a következőképpen jellemzik. Az államalakulás előtt a szlávok életét a patriarchális vagy klánélet törvényei szerint szervezték. A közösség minden kérdését a vének tanácsa kezelte. A szláv települések tipikus formája kis falvak voltak - egy, két, három yardos. Több falu egyesült szövetségben.
De a pogány fogalmakat nem csak a fő istenek merítették ki. A világot más természetfeletti lények lakják. Sokan kapcsolódtak a túlvilág létezésének eszméjéhez. Ettől kezdve gonosz szellemek jöttek az emberekhez - ghoulok. A személyiséget védő kedves szellemek a Bereguini voltak. A szlávok összeesküvésekkel, amulettekkel, úgynevezett amulettekkel igyekeztek megvédeni magukat a gonosz szellemektől. Az erdőben egy leshy élt. a vízben élt mermaidoknál. A szlávok úgy vélték, hogy a halottak lelkei, akik tavasszal jöttek ki, hogy élvezzék a természetet. A "sellő" név a "szép hajú" szóból származik, ami a régi szláv nyelvű "könnyű", "tiszta" kifejezést jelenti. A sirályok foglyai a víztestek - folyók, tavak közelsége - voltak, amelyeket az alvilág felé tartottak. Ezen a vízi úton a sellők a földre mentek és a földön éltek.
A szlávok úgy vélték, hogy minden ház egy háziorvos védelme alatt áll. aki az őse, őse, vagy szurkolódása, egy chura szellemével azonosult. Amikor egy személy úgy vélte, hogy a gonosz szellemek fenyegetik, a védőjét - a brownie-t, a védőjét - védte, és azt mondta: "Chur, csavarjon!". A házvezetõ, aki a legelõteljesebben lakóhellyel él, ezért a "legkedvesebb" a sok kisebb istenség között. És közvetlenül a kunyhó küszöbén kívül "a" világod egyre "idegen" és ellenséges lesz. Menj ki egy esős esőben egy meleg és megvilágított házból az udvarra - azonnal megérted, hogy miről beszélek.
Az udvar (a bíróság mestere) már kevésbé volt jóindulatú, mint a ház. Ovinnik. tulajdonosa a pajtában - még kevesebb, és Bannik szellem fürdő, álló valamennyi szélén, szélén az udvaron, és még azon is túl, a határ a „vad”, fejletlen tér - egyszerűen veszélyes.
Régen a törzsi imák helye volt a hegyek, különösen a "kopasz", azaz a "kopasz". féktelen csúcsmal. A régészeti ásatások ötleteket adnak arra, hogy a régi orosz szentély hogyan nézett a dombra. A domb tetején volt egy szentély - egy hely, ahol a kapucnis bálvány állt. A templom körül patkó alakú ömlesztett tengely volt. A tetején égett ellop - szent tűz. A második bástya a szentély külső határa volt. A két tengely közötti térséget törzsnek nevezték el - "elfogyasztott", azaz evés, áldozati étel. A rituális ünnepeken az emberek az istenek társaivá váltak. Az ünnepség mind a szabadban, mind a különleges épületekben, amelyek ugyanazon a trónon állnak - kastélyok (templomok), amelyek eredetileg kizárólag rituális ünnepekre készültek.
Az ókori szlávok temploma
A szláv bálványok nagyon kevés maradt. Ez nem annyira a pogányság üldözéséért, hanem azért, mert a bálványok főként fából készültek. A fa helyett kő képek istenek nem magyarázható a magas költségek a kő, és a hit a mágikus ereje a fa - a bálvány, így kombinált szent erő és a fa, és istenségek.
Komplikált vallási szertartások születtek, esküvők, temetések. A szlávok ismert temetkezési szokása. Az elhunyt testét egy csónakba helyezték és a tõzön égették. Ez azt jelentette, hogy egy személy úszott az alvilágba. Ezután a port leeresztették a sírba, ahol eltemették egy nemes ember vesztette életét vele együtt több az ő szolgái közül, és csak ember-szlávok, és nem a külföldiek, és egyik felesége - aki önként kísérő férje a másvilágra. Felkészülés a halálra, öltözött fel a legjobb ruhákban, ünnepelt és örült, örülve a jövő boldog életének a mennyei világban. A temetési szertartás nő, kezében egy tálcával a kapuhoz, ami mögött a fa és bozót feküdt a test férje, fölé a kapun, és sírt, látja a halott rokonok és a megrendelések hamarosan vezet magához. Emellett a háború, a kutyák, a fegyverek, a díszek, a hétköznapi tárgyak maradványai a sírba estek.
A sír fölé magasodott a halom, és pogány trímet végeztek: rokonok és munkatársak emlékeztek az elhunytra, katonai versenyeket tartottak itt. Szimbolizálja az élet virágzását, szemben az élőkkel a halottakkal. A temetési ünnep gazdag étele szokása a mai napig fennmaradt.
"Trizna for Oleg" V. Vasnetsov, 1899
Az ókori szlávok elképzelései szerint a világ három anyagból áll: Yav, Nav és Rule. A "Yav" egy látható, anyagi, valós világ. "Nav" - az immateriális, a másik világ, a halottak világa. A "szabály" a Svarog igazsága vagy törvényei, amelyek az egész világot szabályozzák, azaz először Yavre-t. A halál után az ember lelke, hagyva Javt, átjutott a láthatatlan világba - Nav. Egy ideig vándorolt, amíg el nem érte Iriát, vagy a Paradicsomot, ahol Svarog élt, a viaszgyártók és az orosz ősei. Egy lélek Navi-ból származhat, ahol alvó állapotban van, ismét Yav-ban, de csak úgy, ahogy a Navi-ról Navi-ra ment. Ez magyarázza az ősi szokásokat, amelyek szerint az elhunyt testét nem az ajtóból vették ki a házból, hanem a falon való áthaladással, majd azonnal lezárták. A lélek nem tudott visszalépni a házba, és zavarni az élő embereket, mert nem tudott áthatolni a falon, és az ablakon keresztül nem volt többé, ahogy kijött. Ez a hit olyan erős volt, hogy a Nagy Vlagyimir testét, annak ellenére, hogy keresztény volt, kísérete megkeresztelkedett, mégis átsiklott a falon.
A régi időkben a tűz és a víz tisztelték, és úgy gondolták, hogy más esetekben tisztító és gyógyító erejük van. Eddig népünket bűnnek tekintették, hogy tüzet vagy vízben köpködjenek.
Őseink, pogányok veszélynek tekintették az utat. Különösen a kereszteződés által őrzött, és úgy vélik, hogy ott van a gonosz erők összpontosulása. Pontosan mi volt a teszt az úton, az emberek nem tudták. Így tehát csak a feltételezésekről beszéltek - a szörnyekkel való harcról, a Snake Gorynychről, a szárnyas lovakról és a példátlan szépségű Firebirdsről beszéltek.
Az erdőt és a vizet a szlávok halálként érzékelték. Ahhoz, hogy valamit elérj, egy személynek át kellett mennie ezeken a teszteken. Ha elmúlik, akkor újra megszületik, és még jobbá válik, okosabb, gyönyörűbb és gazdagabb lesz. Nem - örökké maradsz a másik világ sötét útjai felé. Át fogsz jutni - a félvilág és a cár lánya jutalmaként fogják kapni, megmentve a szerencsétlenségtől. Nem - elveszíti, amit volt.
A szlávok mezőgazdasági vallásában a legfontosabb szerepet a különböző mezőgazdasági termelési időszakokkal összefüggő rítusok és ünnepek játszották. Természetük szerint ezek a rítusok többnyire mágikus jellegűek voltak, és szerves naptári ciklust képeztek.
Ezeknek a szertartásoknak és ünnepeknek a ciklusa télen kezdődött. abban az időben, hogy
A téli ünnepek és ünnepségek célja a mezőgazdasági termelők kedvező gazdasági évének biztosítása volt. Ezért fagyot hívtak az ünnepi asztalra, hogy megbirkózzanak vele, és így megvédjék magukat attól, hogy tavasszal jöhessenek hozzá, amikor megfagyhatta a fiatal növények hajtását. Szintén meghívták a "rozsdásodás" (rozsda) és a "bel", ami megdönti a tücsköltet.
A jövőbeli betakarítást a fronton, a "piros", a homlokon lévő ünnepeken szimbolizálták. A host és hostess, ül az ünnepi asztal, visszhangzott egymást, mintha nem látják egymást, mondván: „Ahhoz, csak nem látjuk egymást őszén Szénaboglyák és szekerek kenyér, halom zöldséget.” Az ünnepi rituális dalok olyan varázslatokat tartalmaztak, amelyek állítólag jó betakarítást és nagy szarvasmarhát tartalmaztak:
A ciklus ünnepek fő ünnepi vacsorája kutya volt. egyfajta zabkása a főtt gabonákból, egy zöldséges étel, amely akkor jelent meg, amikor az emberek még mindig nem tudták, hogyan kell darálni a gabonát és sütni a kenyeret. A fő karneváli palacsinta volt. Kétségtelenül későbbi eredetűek, és a piros, sárga-piros színű és kör alakú jelkép a tavaszi "feltörekvő" napot jelképezi.
A tavasz találkozásával és a tél vezetésével sok más tisztító rítus is társult. Azon a hiten alapultak, hogy a sötét, hideg télen sok különböző gonosz szellem gyűlt össze, amelyet ártalmatlanná kell tenni és ki kell vetni a lakóhelyről és a mezőkről.
Ehhez a szlávok megmosták kabátjaikat és megmosták magukat. Összegyűjtötték az összes szemetet az udvaron, és megégették a téten. A máglya füstös és elmosódott volt. Mindezek vélhetőleg elhagyták a gonosz szellemeket. Azt hitték, hogy a fűzfa rendelkezett a mágikus erővel, hogy elűzze a gonosz szellemeket, az első fát, amely tavasszal megnyitotta a rügyeket. A ház vezetője fűzfa ágakkal volt ellátva, és mindegyik háztartás tagjához ragadta őket, mondván: "Az egészség a kunyhóban van, hvobo - az erdőben!"
A házat és az udvarot így eltakarították, az emberek elmentek a mezõkre, és megfertõztették őket a tisztító tüzek hamujaival. A mező sarkain helyezték fűzfaágakat.
Úgy vélték, hogy az összes ilyen rítus végrehajtása után a tisztátalan erőt kiutasítják, és békésen folytathatja a tavaszi munkákat. Annak érdekében, hogy ne szenvedjenek a tavasz haragját, és hogy még jobban használhassák az ő irgalmasságát, először a tavaszt igyekeztek táplálni. Ezért egyes helyeken, mihelyt a hó elkezdett olvadni, a nők pite-kenyeret vagy kenyeret vágtak a kiolvasztott foltokra, mondván: "Itt vagy, anyám tavasz". A tavasz érkezését a természet általános feléledése, a madarak érkezése jellemzi. Ebben az összefüggésben a tavaszi vizsgálatból származó madarak - madarak, gólyák - megjelenésének szokása felmerült és még mindig megmarad. Kétségtelen ereklye a régi időkre, amikor a „tavasz” formájában befogott madarak és áldozni, vagyis pusztán evett, azt hiszik, hogy a legjobb módja, hogy kihasználják a jótékony erők tavasz - .. Van, hogy megegyék.
A jövő tavasszal, az emberek lehetőséget kapnak arra, hogy hagyja el a sötét és büdös füstös kunyhóban, kimegyünk, és vegyen egy mély lélegzetet, szívja magába a meleg napsütésben. Az ember örömteli, vidám hangulatot tapasztalt. Nem véletlen, hogy a tavasz mindig ünnepi időszak volt. Az egyik ilyen tavaszi vakáció Oroszországban egy ünnepi "vörös domb" volt. Ez kapta a nevét a „vörös” rugó „vörös”, azaz a. E. A gyönyörű dombok, hegyek, dombok, az első bevonat fű alatt sugarai ragyogó tavaszi napsütésben. Ezeken a diákokon valójában, és ünnepelte az ünnep; játszott népi játékokban, dalokat énekelt, táncolta, kergetett.
"Krasznaja Gorka" az idő a házassági szakszervezetek számára. A határozottan gyökerező paraszti szokások szerint egy esküvőt lehetett játszani kora tavasszal, egy "vörös dombon", vagy ősszel, a terepmunka befejezése után. A tavasz egyre inkább belépett jogaikba. Új gazdasági problémák közeledtek. A szarvasmarhákat ki kellett vezetni a legelőkre, tavaszi munkák elvégzésére, a vetés elkezdésére, mindezt mágikus rítusok kíséretében.
Mielőtt a legelő legelőjét legeltetik, a boróka füstjével füstölögnek. Hogy sürgesse a szarvasmarha feltétlenül fűz, forgalomba hozatalát ráolvasások és imák a Nap és a Hold, azzal a kéréssel, hogy megóvása állatállomány „a szórókeret vognennoy futásának fenevad kúszó hüllő, a kígyó popiluhi”. valamint a víz és az erdei szeszes italok,
A téli növényeket tojással és csontliszttel megkerülik. A lisztet a határon levő füvekbe öntötték, úgy vélve, hogy megvédi a mezőket a jégesőktől. A földön eltemetett tojó, mint a termékenység mágikus szimbóluma. A szántóföldeket és a vetést csontliszttel, tojással és parcellákkal végeztük.
A szent rituálék áldozataival kiegészültek. Úgy vélték, hogy a szántás földje, amikor az eke elhelyezésével fájdalmat okoz (mert ősi őseink számára a föld élő lény volt, istenség). Meg kellett nyugtatni. Ezért a kenyeret és a süteményeket barázdába helyezték, a területet kegyetlenül és hűvösen kijátszották, majd a vetés után áldozatos ünnepet tartottak - a vetés végét ünnepelték.
Ugyanakkor, az emberek azt gondolták, hogy a tavaszi ébredés a növényzet életben növényi szesz, és megkezdik a folyók és tavak vannak vízi szellemek, sellők, a halottak szellemei ki a föld alól. A szeszes italok általában mindenütt voltak. És sokat vettek fel. Néhányat ki kellett tüntetni, és megtisztító rítusokkal ártalmatlanná kellett tenni, másoknak vonzódniuk kellett ahhoz, hogy megnyugtassanak. Különösen szükséges volt az ősök szellemeinek megnyugtatása. Ehhez végre komplex szertartások, az adminisztráció, ami szükséges a részvételét már Magi, varázslók, „aki” a közösséget az istenek és szellemek által (vertimogo plyasaniya).
Amint a kenyér megindult, ismét kritikus pillanatra jött, és felszólította a természetfeletti erőket. E célból az ősi időkben különleges rituálék voltak, a "róka". A rituálék központi helyét egy nyírfa, egy orosz szépség foglalta el, melyet fenyőfákkal díszített lombozat borított. A nyírfa gyors és csodálatos virágzását a különleges gyümölcstermelő erejének tulajdonították, és az emberek megpróbálták átadni ezt az erőt a mezőknek. Ebből a célból a lányok az erdőbe mentek egy erdőben, ahol a tálakat, a sült tojásokat a kiválasztott nyírfának helyezték el és ünnepelték: dalokat énekeltek, táncokat tartottak. Néha a nyírát levágták, és valahol a mezőn feküdtek a határon vagy a falu közelében, itt ünnepséget tartottak.
Amikor a kenyér kezdtek érni, és közeledik az ideje a betakarítás őket, elkezdett egy új ciklus mezőgazdasági rituálék, varázslatok, fesztiválok, állítólag hozzájárult sikeres érés és a betakarítás gabona.
A ciklus kezdete a Kupala és Yarila istenségeinek szentelt ünnepek voltak. Fürdés volt a bőség és a betakarítás istene, a föld érett gyümölcsének istene. A betakarítás elején felajánlották az áldozatokat. Az ünnepségek tiszteletére az isten Kupala gyújtás tüzek „élő tűz”, t. E. Tűz, bányászott a súrlódás, nagyon gyakori a szláv népek. Mezők Kupala éjszaka kerülni kiejtésével éneklő különleges varázsa. Mindezen szertartások célja az volt, hogy megvédjék az érlelő kenyeret a gonosz szellemektől. A relikvia több ősi hit, hogy menjen vissza a korszak, amikor az emberek nem tudják, a mezőgazdaság és az csak a gyűjtött erdei gyümölcsök és gabonafélék voltak a rítusok tűzte ki Kupala éjszaka mágikus gyógynövények, különösen a keresést a legendás virág Isten páfrány Yarilo szeretnek úszni, ő tekinthető az isten a termékenység. Sok helyen a Yarilnak szentelt ünnepség vásárokkal és hugokkal kapcsolódott. Az ünnepi játékok során táncoltak, őrültek voltak.
A betakarítást különleges alkalmakkor ünnepelték: a betakarítás végén, a betakarítás elején és a rajahokkal. Az ünnepek középpontjában hüvelyesek voltak: az első - a roncsok idején, az utolsó - az alkonyatkor. Ezeket a kaszákat ünnepélyesen hozták a faluba. Az új kenyér első kenyerét a gyógyító héjból sütötték, a pecsétet az első sarokban lévő kunyhóba helyezték. Gabona vetéskor az első vetéskor vagy magvakkal keverve. A betakarítás megkezdése előtt feláldozták a szeszélyes szellemet, különös varázslatokat keltettek a gonosz szellemek hevertől. Körülbelül ugyanazokat a rituálékokat hajtották végre a betakarítás végén.
A kereszténységnek jelentős hatása volt a naptár rítusaira. A kereszténység Ruson lassan telepedett le, és mindenütt találkozott a tömegek makacs ellenállásával. Mindez kényszerítette az egyházat, hogy hozzon létre egy új, keresztény panteont szentek és keresztény ünnepek a régi, "pogány" anyag.
A pogány ünnepek - Rusal és Kupala - csatlakoztak a keresztény ünnepek rituáléjához - a Szentháromsághoz és Ivanov napjához. Az utóbbi még egy új nevet kap Oroszországban - Ivan Kupala napján. A két ünnep rituáléjában a pogány elemek nagyon erősek. Emlékszel arra, hogy John Kupala tűzön ugrottál, és arról a szokásról, hogy egy sellő vagy egy ősi szláv istenség szalmaszálát égeti. Számos pogány hiedelem kapcsolódik a fürdőünnepséghez. Az ünnep pre-keresztény eredete tükröződött Ivan Kupala éjszakai éjszakai zaklatásáról szóló elképzelésekről az ellenséges boszorkányságok és a gonosz szellemekről. A népi kereszténység és a keresztény vallások közötti fúzió másik megnyilvánulása a pogány istenek keresztény szenteknek való átadása volt. Tehát a Perun földrengés helyét Ilya Próféta, a veleszi Szent Skála és Nicolas, a tavasz Yarila-Szent Istene ültette. George (Yuri, Yegory), a legmagasabb mennyei Makoshi istennő (Mokoshi) - Theotokos és Sts. Paraskeva péntek, stb. Pagán mítoszok alkotják a nép-keresztény legendák alapját; tükröződnek az apokrif keresztény irodalomban és azokban a spirituális versekben, amelyeket a Wanderers énekelt.