A biológiai és társadalmi filozófia az emberben
2 SZEMÉLY EGY INTEGRITÁS
Egy személy biológiai jellemzői nem szerepelnek a személyiség fogalmában. Ebben a koncepcióban egy adott személy társadalmi sajátosságai rögzülnek.
A biológiai természet okai egyedileg meghatározzák az emberek egyedi tulajdonságait: a szülõktõl származó gének halmaza egyedülálló. Olyan információkat hordoz, amelyek előzetesen meghatározzák az adott személy jellemző tulajdonságainak bevezetését: a temperamentum jellegét, jellegét, arcvonását és általában az egész test megjelenését.
Mind a közelmúlt doktrínái abból a tényből származnak, hogy az ember egészének genetikai jellege korrekciót igényel, és a közeljövő a biológiai tényezők miatt halálos áldozatot jelent az emberiséggel. Ilyen körülmények között csak a genetika, amely a biológiai evolúciót "a saját kezébe" veszi, ezt a baljós fenyegetést elviszi. Ezeknek az ötleteknek a hulláma pedig egy kissé megújult eugenetikumot vet fel, amely kifejezetten kijelenti, hogy tetszik vagy sem, a tudománynak az emberi faj reprodukciójának célzott irányítását, az emberiség "jó" részleges kiválasztását kell gyakorolnia. Ha figyelmen kívül hagyjuk a szelekció tisztán genetikai lehetőségeit, számos erkölcsi és pszichológiai kérdés merül fel: hogyan lehet meghatározni, hogy ki rendelkezik egy genotípussal a kívánt tulajdonságokkal, és ki és ki tudja dönteni azt a kérdést, hogy mi a kívánatos.
Minden egészséges embernek olyan ujjai vannak, amelyek engedelmeskednek az akaratának, képesek ecsetet venni, festeni és elkezdeni rajzolni. De ez nem teszi őt igazi festőnek. Hasonlóképpen, olyan tudattal, amely nem a mi természeti örökségünk. Tudatos mentális jelenségek alakulnak ki az életben az oktatás, a képzés, a nyelv aktív mestere, a kultúra világa következtében. Így a társadalmi elv az individuum biológiájában lévõ pszichikai behatolódáson át behatol, amely ilyen átalakult formában pszichikai, tudatos életmódjának alapja (vagy anyagi hálója).
2 SZEMÉLY EGY INTEGRITÁS
Mindig az ember eszményképe egy holisztikus, harmonikusan fejlett személyiség volt. Ezt az eszmét azután a jövőre utalták, a múltban felfedezték. A történelem egyes időszakaiban a harmonikus emberre vonatkozó gondolatok a valóságuk csúcspontjára értek, másokban a történelem föld alatti vizekbe kerültek. Ugyanakkor a gyakori, tolakodó ismétlés miatt ez a kifejezés majdnem elvesztette magas jelentését. A leértékelés azonban nemcsak az integrált személyiség gondolata volt. Nyilvánvaló, hogy leltárt kell készíteni minden filozófiai poggyászunkról, a konjunkturális fogalmak elkülönítéséről bizonyos fogalmakat, és joggal értékeljük másokat.
A holisztikus, harmonikusan fejlett személyiség egyesíti a lelki gazdagságot, az erkölcsi tisztaságot és a fizikai tökéletességet. Ez a "jövő emberének" szokásos definíciója. Figyeljünk a "lelki gazdagság" kifejezésre. Miért lelki, nem intelligens, szellemi? Az a tény, hogy a szellem mindig is az egyén lelki életének egyfajta integritását tekintette együtt (éppen ezért!) Érzéki, erkölcsi összetevővel. Ez integritását a rejtély rejtélyes most sok a „spiritualitás”, as, sőt, a „mentalitás”, ami egy egysége értelemben az erkölcsi élet és a lelki összetevője ember. Szellem és a lélek jelenti olvasztott össze a két fél ugyanazt a folyamatot - oszthatatlan emberi lény szívében a fölény szellemét képviseli ésszerű, túlnyomórészt férfiak komponense egy személy csatlakozik a szív érzések és vágyak (és nem csak maga az elme), és a lélek - Bárcsak, nők (és nem csak a mentális folyamatok gyűjteménye). Az elme elvonatkoztatásából kivont bármilyen tevékenység egy racionális tevékenység, és a "has" aktivitása hajlandó, kívánatos.
Minden személy ezen értékek ismerete alapja az integrált személy kialakulásának. Ezért az ember képmása az anyagi és a spirituális világ egységében jelenik meg, amikor valóságának egyik oldalát emberi lényként ismerik el, ésszerűnek, szelleminek, a fizikai, biológiai értelemben. Az egész ember képmása a szellem és a természet humanisztikus egységén alapul, amelyet maga az ember maga kötött meg.
Lelki-spirituális integritásként az ember természete szerint mindkét aspektus szerves egységében cselekszik. Mindegyik érzéseit előzetesen spiritualizálni kell, minden lelki lendületet érez. A szellemiség és a tudattalan érzés közötti különbség a szexuális vágy és a szeretet összehasonlításából nyilvánvaló. A szeretet és a kreativitás olyan módon él a természethez, amelyben a tudás igazsága, a szeretet szeretete és a művészet szépsége közvetlenül kapcsolódik.
Aquinas Thomas horizontot hívott az embernek. Az a horizont, amelyre mindenki az ő természeténél fogva emberré válik. Az ember természete az út, amelyen menni kell, a kiindulási pont és a cél elérésének feltétele. Ez a titkosítás, a kristályosítás képlete, a törvény, amellyel egy személy épít. A kreativitás és a szeretet olyan módszerek, amelyek az anyagokat a környezetbe átalakítják a személyiség szerves természetévé [3].
Az ember ideális természetű formáció, és az élet adódik neki, hogy valódi integritássá alakuljon. Egy személy tönkreteszi a természetet egy megosztott létezésben, és alapjain alapul egy gyönyörű épület. Nem jön magához, mint ami korának volt, hanem egyedülálló természet alapján hozza létre példátlan anyagokat az életében. Teljes mértékben büszkék arra, hogy ez a megvalósítás hogyan épülhet fel ebből a konstrukcióból.
A harmonikusan fejlett személyiség egyik legfontosabb jellemzője a teljesség. Nem szabad összekeverni a következetességgel. Nagyon következetesen mozoghatsz hamis irányba. A "teljesség" koncepciója nem véletlen, hanem az "integritás" koncepciója. Egyetlen személy, ellentétben a konzisztens emberrel, nem olyan ember, aki egész életét egyetlen ok miatt szenteli, hanem aki minden józan észben tevékenykedik, minden erőt fektet, a szellem, a lélek és a test harmonikus belső koherenciáját.
Annak érdekében, hogy valóban teljes és szerves legyen, absztrakt és érzéki vágyainknak és absztrakt racionális gondolataiknak szolga kell, hogy legyen, és tudatosan elfogadjuk az egyén teremtésének irányát. Tevékenységünket leggyakrabban a szellemi-spirituális integritás, vagyis a szív által nem szankcionálja. Természetesen kiszámoljuk és számoljuk, hogy lesz-e elegendő pénz a vásárláshoz stb., De a számítás leggyakrabban elvont-racionális, és a vágy absztrakt-érzéki. Az igazi vágyak érik a szívben, és ahhoz, hogy tudatosak legyenek, egy holisztikus és nem absztrakt elme megerősített munkája szükséges.
A tudatlanság az ember az igazi vágyak vezet az a tény, hogy ő lesz az áldozat kísértések század .. hatalom, a pénz, szórakozás, stb Ezek a kísértések - a gyümölcs egy elvont érzékenység, de az érem másik oldala az, hogy valami neosoznavaemo igaz. Az ember, aki valamilyen módon a sajátját keresi, elégedetlen és homályosan érzékeli, hogy ez nem az, amit valóban akart. Csere volt. Rémülten megáll a szenvedés előtt, melynek bűnösödése vált. A lélekben és a lélekben a tiltakozás egyre növekszik. „És a fiúk vér a szemében,” Borisz Godunov ott, nem azért, mert félt az emberi ész (ő maga ez a bíró), vagy az ítélet az Isten, hanem azért, mert zavarta a lelkét, az ötlet az igazság és az igazságosság, amely tartózkodik a mélyedések a tudattalan a természet és ott is ragyog ki az emberi akarat mellett. Mindegyikben van egy természeti szikra, egy isteni szikra, amely láthatóvá teszi a bűnet. Ebben a szikrában a hit a legfontosabb és az utolsó hit.
Az ember megosztása le lehet küszöbölni, ha egy személy a természetben él. Ezután minden szellemi erõ rejtõzik és fejleszti, a lelki potenciállal egyesülve, kreatívan használhatja, irányítja õket személyiség, jobb társadalom, kifinomult külsõ természet megteremtésére.
Az emberi természetnek megfelelő szerves személyiség két tulajdonsága a szeretet és a kreativitás. A munka megfelel az ember természetének általános részének, és ezáltal elégedettséget eredményez; de a természet egyéni részlege csak kreatív munkával fejezhető ki, a nemzeti és az egyéni szellem lenyomata és az alkotó pszichológiai felépítése révén. Mindenkinek magában van a lét titkainak kulcsa, és rájuk mutogatja személyes titkait. Ez a kulcs kreatív, csak az adott személy számára alkalmas, és segítségével megértik az élet egyéni jelentését, és az ember létrejön.
Az emberré válás nem a saját határaitól való kilépés. Magasabb szintre emelkedik. Kreatív módon leküzdve magát, egy személy maga marad, és egyidejűleg behatol a másikba és a világba. Ha az ember lelki-szellemi természete végtelen kreatív fejlődése, akkor a behatolás hordozza a szeretetnek a szeretetét, és megértheti azt.
Igazán szerető hozzáállás, amikor valaki szívével fordul - a lelki és szellemi integritás középpontjába - a másik szívébe.
Az önmagának és az egységnek a világgal való megteremtése egy olyan tevékenységet feltételez, amely a kitűzött cél teljesítését szolgálja. A tevékenység az akarat irányítása, és annál erősebb az utóbbi, annál jobb a cél teljesítése. A valódi akarat - az önmegvalósítás akarata - csak az egészhez (az egész alkotóelemeként belép) képes egy olyan ember számára, aki nemcsak tudja, mit akar, hanem a megszerzett tudásnak megfelelően épül fel.
A szándékos jellemzők kétségtelenül a hithez kapcsolódnak. Ha egy személy magabiztos magában és a munkája helyességében, az akaratának erősebb lesz; amikor hitetlenségbe esik és nem tudja, hová menjen, elveszti akaratát A hit hiánya aláássa az akaratot.
Az akarat és a hit összekapcsolódik azzal a ténnyel, hogy eszközei a személyiségek kialakulásának és egységének. Együtt alkotják azt a teljességet, amely kiegészíti a hármasságot az elme és az érzés, a szeretet és a kreativitás.
Az integrált személyiség kialakulása előfeltétele és egy jobb társadalmi rendszer kialakulása. Az ideális társadalmi rend csak akkor lehetséges, ha a társadalom minden tagja ideálisvá válik, vagyis ideális természetének megfelelően hozza létre magát. Az ilyen társadalom felé vezető út a szeretet és a kreativitás világának felhalmozódása.
Ahogyan a megosztási tendencia a társadalomnak az egyének feldarabolódásán keresztüli megosztottságán megy keresztül, az egyesítõ tendencia a személyiség képzõdésén keresztül képes arra, hogy mindenki egyesüljön.
1. A világfilozófia antológia: 1969-1971-ben 4 vol.
4. Gorelov A. Egy megosztott személytől egy egész személyig // www.ecsocman.edu.ru
5. Darwin Ch. Az ember eredete és a szexuális kiválasztás. M. 1981.
7. Nietzsche F. Compositions, M. Nauka, 1987.
8. Soloviev VS Kompozíciók: 2 térfogatban M. 1988. T. 1.