Minden városban és faluban
Kétféle brahmacaris létezik. Az első, aki csatlakozott a Krsna tudathoz, amikor már grihasthas voltak. A második, és azok, akik később brahmacaristá váltak, csatlakozva gurujuk küldetéséhez. A házasságon kívül a férfiak és a nők közötti szexuális kapcsolatok bűnösek. Továbbá a vedikus szentírások sem engedik meg a válást. Ha egy brahmacari házigazdává akar válni, akkor többé-kevésbé eltér a guru által adott fogadalomtól. Ebben a tudatban a bhakták függetlenül akarnak lenni a gurutól, és olyan lehetőségeket keresnek, amelyek nem tartják be az utasításait. Így az odaadó szolgálat lelkesedése élesen csökken. Az, aki csak az értelmi elégedettség érdekében költözött, valójában nem grhastha. Ő egy hétköznapi karmi, érzéki élvezeteket keres. Fokozatosan egyre inkább megsértik a sadhana elveit, és a tudatlanság legsötétebb sarkaiba esik. A házasságokat csak olyan bhakták között lehet megkötni, akik ugyanolyan gondolkodásúak, és ugyanúgy törekszenek a lelki tökéletességre.
Mahaprabhu ajánlotta a grhasthát:
Ebben az összefüggésben az archana (szolgálat az istenségekhez) különösen fontos a grhastha-ashram számára. Javasoljuk, hogy egy igazi grihastha otthont adjon egy prédikációs központnak, szolgáljon másoknak, különösen vaisnaváknak, és felkéri őket, hogy látogassanak el. A grhastha-ashramnak lényegesen más ashramokat kell támogatnia, félve a büszkeséget és az arroganciát, azt hiszik, hogy attól függenek, hogy jótékonykodnak-e. A grihasthas mindent meg kell tennie, hogy részt vegyen gurujuk küldetésében.
A „Srímad Bhágavatam” (7.14., 3, 4, 8, 11, 12) azt mondta, hogy a családos törekednie kell arra, hogy folyamatosan kommunikál a szent személyiségek, hallgatni őket nektár Krisna-katha a „Srímad Bhágavatam” és más Purâna egyre inkább önálló az érzéki élvezetekről (a feleségről, a házról, a gyerekekről stb.), mint aki álomból felébredt. Grhastha nem, mint egy őrült, futni a pénzt, de meg kell elégednünk azzal, amit jön vele kegyelme által az Úr, ennek eredményeként az odaadó szolgálat fokozatosan spiritualizing életét és a fejlődő szellemi tudat. Bár jogában áll, hogy annyi pénzt kérjen, amennyi szükséges a családi életéhez, a kényelmes, békés és egészséges élethez. Ha azonban többet akar, mint a szükséges, akkor tolvajsá válik és büntetést kap. Meg kell fenntartani a tisztaságot és a tisztaság, a szex csak a feleségével kedvéért nemzés havonta egyszer a legkedvezőbb idő a fogamzás. Minden családfő kell látni kívánja, hogy a fiatal hívei Krishna és fia a tridandi szannjászit. A születési és halálozási körből nem engedhető meg az utóda, a grhasthának nem szabad szexuális kapcsolata.
Az ATTICHI-SEVA vendégfogadás, amely a grhasthai kötelessége. Előnyben kell részesítenie a vendégeket, és fel kell kérnie a feleségét, hogy minden figyelmességgel kezelje őket, figyelmen kívül hagyva személyes kényelmét. Így egy személy igazán szolgálhat az Úrnak.
A KÖNYVTÁR Murali Mohnah Maharaja "SAMCARS"
A hagyományos házasságok különböző típusai
Manu-smritiban és Asvalayana-grikhya-szutrában mindkét fajta házasságot említik; az első négyet megfelelőnek és kedvezőnek ítélik a szatír szűz utódok számára, az ötödik és a hatodik toleráns, a hetedik és a nyolcadik pedig méltó a méltóságért:
* Az első faj neve brahma vagy rajasika, amelynek során az apa megadja a lányának kezét, anélkül, hogy bármit cserébe.
* A másodikban, az ún. Merülésnek nevezik, az apa átadja a lányának a kezét a szent papnak vagy papnak, aki a családja áldozatot teljesített.
* A harmadikat ariszznak hívják, és közben a lány kezét a rishisnek vagy a nagy bölcseknek adják cserébe tehén vagy bika helyett.
* A tömegben, nevezett prajapatya, maga a vőlegény kéri a lány kezét.
* Az ötödik típusú házasság, az asura nevű asura esetében az a személy, aki kéri a kezét, fizet a lány apjának, hogy megkapja.
* A hatodik neve gandharva, amikor a fiatalok úgy döntenek, hogy kölcsönös megegyezéssel és vonzeréssel házasságot kötnek.
* A hetedik típusú házasság a neve a Rakshasa, a stressz t ba erőt, mielőtt azt juttatni Kshatriyas elraboltak egy fiatal lány egy másik család, aki hívta, majd a harc, és amikor kijött belőle egy győztes tudta elvenni a lány.
* A nyolcadik faj pishacha néven ismert, ebben az esetben a rajongó elszalad a lányával, amikor rokonai elaludnak, vagy elveszítik éberségüket. A házasság ilyen formája teljesen tilos, mivel ez egyfajta csalás.
Korunkban Kali-yuga-ban házasodni. csak a füzérek cseréje vagy egy lány erőszakos elrablása egyszerűen irreális. Csak csalásra tehet. Ami a szeretet és az egyetértés házasságát illeti, olyan általános a modern társadalomban, a szentírások nem ajánlják őket különösen a Kali-yuga számára.
Az ilyen házasságok azonban megengedettek, ha mindkét házastárs tiszta, őszinte, becsületes és őszinte motivációjukban és valódi kapcsolatokban törekszik. És miután megkapta és megkapta a család idősebb tagjainak és spirituális mentorainek áldásait, a fiatalok a házasság megfelelő házasságkötésével döntenek a házasságról. Ebben az esetben a vének és a mentorok ítéletük meghozatalakor semleges bíróként járnak el, hogy elkerüljék az elfogultságot vagy az érzéki torzítást.
Ha a lány apja nem tudta megőrizni a hozományát, a szentírások azt mondhatnák, hogy pusztán szimbolikus ajándékokat kínálnak, például gyümölcsöket és virágokat. Ha még Isten, a Legfelsőbb Lény is elégedett azzal, hogy gyümölcsöt és virágot kínál neki, amint azt maga a Bhagavad-gitában (9.26) mondja, akkor mi van a jövő férjével.
Sajnos, India korunkban olyan emberek vannak, akik visszaéltek a hozomány megszerzésével, és mögötte bujkálnak pénzt. Egyes extrém esetekben ez vezethet egy nő mély érzelmi trauma, amikor a családja nem tudja összegyűjteni a megígért hozományt az idő múlásával.
"Ezért felajánlotta a lányát valakinek, mint feleségnek. mindenekelőtt. vegye figyelembe a jövendő férj kultúrájának szintjét és az általa birtokolt tulajdonságait, és ne a vagyonát vagy más lényeges tényezőket ".
A családi pszichológia pszichológiája
Gyakran úgy gondoljuk, hogy egy férfi és egy nő, akik ugyanazokkal az ízekkel, ugyanazokkal az elgondolásokkal és szenvedélyekkel rendelkeznek, ideális párokká válhatnak. De ez nem mindig így van. Valójában jobb, ha egymást kölcsönösen egymást kölcsönösen különböznek egymástól, ugyanúgy vonzó a számukra.
A házasság, amelyben a házastársak közötti kölcsönös kapcsolat létezik. Ez egy nagyobb esélye a hosszú távú és a gyalogság, és nem egy, ahol minden túl lapos és sima, mert lehet nagyon unalmas, és a legrosszabb esetben vezethet az a tény, hogy egyikük elhagyja. Természetesen túl sok ellentmondás és ellentmondás a fő kérdésekben sem ígéretes sikernek a házasságban.
A párok sikerének kulcsa az azonos célok vágya. A vaisnaváknak ezt a célt kell elérniük: az örök kapcsolatot visszaállítani Isten szolgálatába, és felajánlani neki szeretetét és odaadását. Ebben az esetben a karakterek közötti különbség, amelyet kölcsönös vonzással egészítenek ki, több energiát ad az ilyen házasságnak, amely a házastársak céljának egységessége miatt pozitív töltést jelent. Tevékenységét a kölcsönható dinamikus erő hatásával lehet összehasonlítani. Amikor egy ilyen cél energiára irányul, a házaspár sikeresen megoldhatja családi problémáit, különösen akkor, ha ez a cél az öntudatosság. Srila Prabhupada azt mondta: "Ez a harmónia és az egyenlőség; ebben az egységben a különbségben. "
Egyesek azt is elhiszhetik, hogy transzcendentális házasságot kapnak, ha testvérük (vagy testvérük) kezelik partnereiket, különösen, ha egy guru tanítványai. De a férj és a feleség közötti kapcsolatnak nem szabad megegyeznie. Össze kell keverniük magukat, testvéri és házastársi szeretetüket, hogy ne legyen csalódás. Srila Prabhupada az egyik levelében azt írja: ". a szerelem fontos része a családnak. Ezt kifejezheti ölelésben, csókokban, kedves szavakban és szolgáltatásokban. Az egyetlen dolog elkerülni a nemet, mert ez nem a szeretet kifejezése, hanem a saját érzéseinek élvezete. "
Mindegyik házastársnak rendelkeznie kell egy baráti körrel, hogy kielégítse. ily módon. Természetes barátság iránti igénye. Ellenkező esetben megpróbálják megkapni otthon, a házastársuktól. De a férj és feleség közötti kapcsolat, amely a házastársi szereteten alapul, más, intimabb természetűnek kell lennie. Célszerű még akkor is, hogy a házastársak nem töltik együtt egymás után, mert a kommunikáció zavarai ahhoz vezethetnek, hogy kezdik keresni a hiányosságokat egymás között.
Azt is tudnod kell, hogy a pszichológusok a "szeretet és gyámság tudattalan átadása" -nek nevezik-e, vagyis a gyermekkori rossz vagy jó tapasztalatok átadását a szülőkhöz fűződő kapcsolatokkal kapcsolatban. Egy lány számára ez azt jelenti, hogy bizonyos ötletei vannak az apja és a fiú, az anya szeretetéről és gondozásáról. Ha a szülőkkel való kapcsolathoz kapcsolódó partnereink képviseletére átruházunk, ez pszichológiai zavart okozhat.
"Imádom az örökkévaló Lord Govindát, akinek a képét mindig a bhakták szeme látja el, akinek a szeme a szerelem balzsamájával van elkenve. Ezek a bhakták állandóan szívükben szemlélik az Urat, a Syamasundara örök képében. "
A test szükségleteitől függő szeretet - ideiglenes és irreális, leggyakrabban tragédia vagy csalódás végződik: "A boldogság olyan lehetséges volt!" A lélek természetéből következő szeretet örökkévaló és extázisos. Az abszolút igazság keresése, Bhagaván Krr Krisna és a tiszta tudat. Ezt megtagadva egy személy megfosztja a lehetőséget, hogy igazán szeret. Ezért elutasítjuk az előítéleteket, és elkezdik a fő: Krsna az egyetlen tárgy a mi szeretetünket, és a Bhakti egy tudomány, hogy hogyan szeretjük Krsnát.
Azt mondják, hogy Isten a szerelem! Igen, ő a szerelem forrása. Isten nemcsak apának, hanem fiúnak, barátnak vagy szeretőnek szeretője lehet. Krisna szerelme mindenre kiterjed.
Az anyagi világot gyakran hasonlítják össze a katasztrófák leküzdhetetlen óceánjával, amely elárasztja számtalan elméletét a boldoggá válásról. Mint a vérszomjas szörnyek, elfognak egy embert, aki beleesett az óceánba. De ahogyan azt Caitanya caritamrta mondja, Mahaprabhu kegyelme még egy értelmetlen csecsemő is meg tudja érteni az igazság utolsó igéjét.
Az anyag olyan, amiben nincs tudat, akarat és vágyak. Az emberek, a vadállatok, a rovarok és a hüllők, a növények, és még az ásványi anyagok bizonyos formái is az élet jeleit mutatják, és felfedik a tudatos látóhatásokat. Isten minden forrás, anyag és lélek származik az Istenség Legfelsőbb Személyiségéből, a Magasabb Énből, amely tiszta tudatosságot képvisel. A tiszta tudatosság helyzetéből nincs kettősség. Miután megkapta az emberi megtestesülést, itt az ideje megkérdezni a kérdést: "Athato brahma jigyasa. MI abszolút igazság „Megtalálni a választ, mi megszünteti az összes problémát, hogy a telített mi ideiglenes anyagi lét: félreértés, önközpontúság, arrogancia, büszkeség, durvaság, a tudatlanság, a dogmatizmus és a hamis ego.
"Isten Absolute, Ő minden oka: az univerzum eredete, létezése és pusztulása. Az Úrnak nincs oka, ezért ő az Isten! Három állapotában létezik (ébrenléti, álmosság és mély alvás) és mellettük. Minden élőlény szívébe belépve a Supersoul formájában, aktiválja a testet, az érzéseket, a belső légáramlatokat és az elmét, ezáltal biztosítva életfunkcióit. Ezért nincs senki magasabb, mint a Legfelsőbb Úr "
"Elveszthetetlen transzcendentális teste tele van boldogsággal, tudással és káprázatos pompával. Minden része képes bármely más szerv funkcióinak elvégzésére "
"Imádom az örökkévaló Lord Govindát, akinek a képét mindig a bhakták szeme látja el, akinek a szeme a szerelem balzsamájával van elkenve. Az ilyen bhakták állandóan szívükben szemlélik az Urat, a Syamasundara örök képében "
És azt is: "Tisztelettel adózom Svetadvipa transzcendentális lakóhelyéhez, ahol a jólét istennői szolgálják Krsna legfelsõbb Krisztus urat, szeretõ módon, mint egyetlen házastársuk. Az itt élő fák teljesítik a vágyakat, a föld olyan, mint egy filozófiai kő, és a víz olyan, mint a nektár. Minden szó van egy dal, minden mozdulat egy tánc, és egy fuvola kedvenc hangszer. Shvetadvipa ragyogása tele van transzcendentális boldogsággal, minden élõ lelki lény örömöt kelt, és számtalan tehén korlátlan mennyiségû tejet ad. A lelki idő áramlása, amely örökké uralkodik ezen a lakóhelyen, semmilyen módon nem érezhető, hiszen nincs múlt és jövő, csak a jelen. Erről a szellemi birodalomról, Golokáról ebben a világban csak azok a lelkek, akik felismerték magukat, tudják "
„Aki kellő intelligencia kell a kezdetektől, a gyermekkorból, hogy használja az ő emberi élet érdekében odaadó szolgálatot, és nem valami mást. Született egy ember - egy ritka szerencse: valójában az emberi test, annak ellenére, hogy, mint minden más szervek, romlandó, különösen értékes, mert lehetővé teszi hűségesen szolgálja az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Még egy rövid, de őszinte odaadó szolgálat is vezethet a legmagasabb szintű tökéletességhez. Ezért, mivel az anyagi világban, ha valaki képes megkülönböztetni az igazi és a hamis, a míg ő fiatal és tele erővel, amíg a teste törékeny volt és beteg, akkor arra kell törekedniük, hogy elérjék a végső cél az élet. "
NAGYOBB az élet célja - elérése felszabadulás a ciklus a születés és a halál, az öregség és a betegség csökkentése egy szeretetteljes kapcsolatot Krishna. Itt Krsna-bhaktiról beszélünk, mint ennek az egész jó célnak a megvalósítására.
"Csak egy életen át tartó emberi testet találsz. Ez a test, bár átmeneti, lehetővé teszi számunkra, hogy elérjük a legmagasabb szintű tökéletességet. Ezért egy komoly embernek, anélkül, hogy időt vesztegetne, megpróbálja tökéletessé tenni életét, amíg a testét el nem pusztítják, és megszűnt. Végül is az érzéki élvezetek még a legérdemesebb életformákban is elérhetők, míg Krsna tudatát csak az ember képes megtalálni "
"Azon ember számára, aki kielégítette az Istenség Legfelsõbb Személyiségét - minden oka és minden forrásának oka - semmi sem érhetõ el. Az Úrnak számtalan lelki erénye van. Ezért mi az a pont híve fölé emelkedik a mód az anyagi természet, keresni világi jámborság, jólét, érzékkielégítést és felszabadulás - mert minden jön egy kérdés, egy személy közötti kölcsönhatás miatt a három mód? Mi, a bhakták, akik folyamatosan dicsérik lótuszlábának az Úr, nincs szükség a kért tőle származó előnyök dharma, artha, kama és moksa. A vallási tevékenységek, az anyagi jólét és az érzékek kielégítése a Védákban három-Vargas-ban szerepel. három módja a megváltásnak. Ezek közé tartozik az oktatás és a tudás az ő „én”, a bizottság a védikus rituálék, művészeti, logika, a tudás a törvények és feladatait, valamint a különböző módon megélni. Mindezek a tevékenységek kívül állnak a védikus tudáson, ezért anyagi szempontból fontosnak tartom azokat. Lelkileg csak odaadó szolgálat az Úr Visnu lótuszlábjához "
Amíg az anyagi világban vagy, nem lehet megszabadulni az irigységtől. Még a félistenek is irigykednek egymással. Brahma létrehozta a hoax, durva beszéd, ő alkotta meg a képmutatás és hazugság ... Vágy és vágyak születtek Brahma szívét, harag - az ő szemöldök, a kapzsiság - az ajkak, hogy - a száj, az óceán - a pénisz, és az ördögi és alattomos formája tevékenység - az anusából, amely minden bűn forrásából származik
. „A dambhena és Mayi születtek Kapzsiság és Nikriti, ravasz. Tól lóbha és Nikriti unió születtek gyermekek elemzi krodha (Anger) és Himsa (Anger), valamint krodha és Hims unió születtek Kali és húga Durukti (gonosz beszéd) ”.
Srila Prabhupada, ha képes hallgatni rá, magyarázza.
Az Úr Krsnának az Srimad Bhagavatamban (7.5.23.) Írt kilenc folyamata közül a legfontosabb az ő szent nevének ismétlése. Ha a szent nevek megismétlésével az ember nem sértette meg, akkor nagyon könnyen és gyorsan megszerzi a Krsna iránti szerény értéket.