Kik a szufik?

A szufizmus a szellemi tökéletesség ősi hagyománya, amely mindenütt széles körben elterjedt.

Az iszlám szellemében keletkezett. Egyes szufi sejk tanárok azonban azt mondják, hogy a szufizmus nem korlátozható egy bizonyos vallásra, egy bizonyos történelmi időszakra, egy bizonyos társadalomra vagy egy adott nyelvre. Szufizmusnak nevezik "minden vallás tiszta lényegét", és úgy vélik, hogy a szufizmus mindig létezett, csak a megjelenése változott egy vagy másik kulturális és történelmi környezetnek megfelelően.

A szufik, akik gyakran "igazlelkűek" -nek nevezik magukat, egy évszázadtól a másikig hozza művészetüket a világhoz tanításukkal együtt, amelyben tükröződik a gyönyörűségük érzékelése. A szufi szimbólumok, képek és motívumok a keleti folklór, az irodalom, különösen a költészet jelentős részét áthatják. Ez szinte minden perzsa-iráni klasszikus költészet, amely világhívást kapott. A szufi költők nevei tankönyvekké váltak: Sanai, Rumi, Hafiz, Jami, Nizami. Ugyanez, de kisebb mértékben az arab és a török ​​irodalomról, a költészetről és a folklórról beszélhetünk.

Mi a szufizmus?

A "Sufi" gyökere "tiszta". Ez megfelel a szufi tanítás lényegének és a legjobb képviselőinek szellemi megjelenésének. A szufizmus igazi mesterei, az igazi szufiek valóban tiszták a dogmatizmus és a fanatizmus iránt, kaszt, vallási, nemzeti előítéletektől mentesek. Az eredendő Szufik erős elkötelezettség etikai tisztaság és feddhetetlenség hozzájárult nekik tulajdonított az arab világban, több mint egy címet - a lovagok Tisztaság (Sahaba-e-Safa).

A külső hatások iránti nagy rugalmasság és nyitottság miatt a szufizmus immár heterogén entitás. Különféle tendenciáit, irányait, iskoláit, csoportjait a módszertan egyes aspektusainak hangsúlyozása, bizonyos gyakorlati módszerek előnyben részesítik. Között számuk általában meghatározza azokat a jól ismert ősi hagyomány megrendelések és 12 fő ( „szülő”), mint a testvériség alkadiriya, Naqshbandiyya, maulaviya stb Ráadásul a szufizmus számos más szerkezeti formációja is létezik: kisebb testvériségeket, közösségeket, központokat, kolostorokat, köröket.

A szufi doktrína alapjai

Röviden szóljunk a szufi tanítás alapjairól:
- A szufizmus abból az elképzelésből indul ki, hogy az univerzum a létezés 7 "területéből áll." A tér sokdimenziósságáról beszélünk.

- A szűkebb térbeli dimenzió, amelyet a szufik Zat-nak hívnak, Isten Területe a Teremtő szempontjából. A Teremtő és az Ő teremtésének sokfélesége (a szufi terminológiában - Sifat) az abszolútumot alkotják. A Teremtő áthatja az egész teremtést az Ő Szerelmével.

- Az Abszolút többdimenziós struktúrájához hasonló struktúrában hasonló multidimenzionális emberi szervezet önmagában még finomabb "fajta lényeket" fedezhet fel. Ez az önismeret és önfejlesztés folyamatán keresztül történik.

Így csak az ember valódi lényegének megértésével juthatunk el Isten közvetlen érzékeléséhez és az Egység megszerzéséhez. Ezt a szunnah egyik hadísztja nagyon lakonikusan fejezte ki, amely így szól: "Aki ismbek magát, az Isten lerántja." Az ilyen felfogás végső szakaszában az egyéni emberi tudat az Isteni Tudatossággal egyesül. Ezt a végső célt a szufi hagyomány írja le Baki-bi-Allah (Istenben való örökkévalóság) legmagasabb tudatállapotának. A hindu és buddhista hagyományokban ez a kifejezés megfelel - Kaivalya, Mahanirvana, Moksha.

A szufizmus szívében fekszik a szerelem (mahabba, hubb). A szufik is néha az isteni szeretet himnuszáról beszélnek, és tassa-vuri-nak nevezik: "szeretet-látás". A szeretet a szufizmusban olyan erõként jelenik meg, amely az Istenben való részvétel érzésének folyamatos növekedéséhez vezet. Ez a folyamat azzal a megértéssel jár, hogy nincs semmi más a világon, kivéve Istent, aki mindketten szerető és szeretett.

A sufizmus egyik alapelve az "Iszk Allah, Mabut Allah" ("Isten szeret és szeretett").

Egy igazán szerető szufi fokozatosan elmerül, megfullad és feloldódik a Teremtőben - a Szeretteiben.

Az Istennek, mint a Szeretettnek a közvetlen és közvetlen élményből való felfogása. A szufik ezt a következőképpen írják le. Amikor egy személy bizonyos távolságra halad a szeretet ösvényén, Isten sokkal aktívabban segíti a keresőt, és bevonja az áldozatába. És akkor egy személy kezd világosabbnak érezni, mint a kölcsönös isteni szeretet.

Lássuk, hogyan fejlődik ez az Isten iránti szeretet, ami Jalal-ad-Din Rumi ötleteire épül.
Ez történik:
1) a világ legszebb és harmonikusabb érzelmi, szívélyes szeretetének fejlesztése révén;
2) aktív, áldozati, szeretetteljes szolgálatot az emberek számára;
3), majd - e szeretet körének kiterjesztésével a világ minden megnyilatkozására, megkülönböztetés nélkül; Szufik mondani róla: „Ha különbséget tenni a dolgokat, hogy Istentől származik - ha nem egy ember a lelki Path Ha úgy gondolja, hogy a gyémánt felemel te és megalázni egy egyszerű kő -, hogy Isten nincs veled.”
4) a teremtés minden elemére kifejlődött szeretetet a Teremtőre irányítják át - és aztán Rumi szerint a "A Szeretett mindenben van".

Nyilvánvaló, hogy ez a szeretet fogalma megegyezik a Bhagavad-gita és az Újszövetség bemutatásával: ugyanazok a mérföldkövek, ugyanazok az ékezetek. Az igaz szerelem látható a szufizmusban, valamint a hinduizmus, a buddhizmus, a kereszténység legjobb spirituális iskoláiban - mint az egyetlen erő, amely képes vezetni Istent.

Szufi hozzáállás a világi tevékenységekhez

A szufi szentek gyakran békében élnek, a szokásos hétköznapi tevékenységeket végzik. Tarthatnak egy padot, egy műhelyt, egy kovácsot, egy zenét, könyveket, stb. Ez azért van, mert a szufik meg vannak győződve arról, hogy nincs szükség teljes magányra, az aszketizmusra, hogy Istenhez menjen.

Tanulás a sufizmusban

Ami a fali tanítványokat illeti, a szufi szeikek hangsúlyozzák, hogy nem mindenki, aki szufiává szeretne válni, nem mindenki kész elfogadni a szufi tanokat. A szufiak azt mondják, hogy senki sem taníthat bármit: csak a Pathot jelezheti, de mindenkinek magának kell átmennie. Ezért ha a diákok jelöltje még nem képes arra, hogy a tanítást szellemi fejlődéséhez használja, nincs értelme a tanításnak, a tanítást vízre öntik a homokba.

Egy személy hajlandósága a tanítás érzékelésére a szeker határozza meg. És erre gyakran alkalmaznak provokatív módszereket. Azok, akik arra törekszenek, hogy tanulókká váljanak, különböző helyzetekben helyezkednek el, ártalmatlan beszélgetéseket idézhetnek elő fejlettségük meghatározása érdekében. Ha a diákok jelöltje reményeket ad, akkor a séta, egy ideig megfigyelheti őt, meghatározza az egyén sajátosságait és azt a mértéket, amelyre a tanítás az elején tapasztalta. Ennek megfelelõen a mûtét elõtt bizonyos feladatokat a teljes oktatási idõszakra állítanak fel, és a tanítás szükséges szakaszait adják meg.

Miután meghatározta a diák spirituális fejlődésének sajátosságait, a séta küldhet neki más parancsokat, testvéri közösségeket, képzési központokat. A neofita elindul a séttől a sheikh felé - és így fokozatosan megfogja és asszimilálja a programot. Hosszú és sokoldalú edzés után a Murid ismét megjelenik az első szekér előtt. Megadja neki a végső "belső vágást", "belső csiszolást", majd - az úgynevezett ijazát (engedélyt), hogy folytassa a hencik hagyományát és prédikálja a tanításokat.

A szufi tanítás területén mind az ezoterikus, mind az exoterikus oldal szerepel. a rágcsálók nemcsak etikusan, intellektuálisan, pszichoenergetikában tökéletesítenek, hanem technikákat is tanulnak, felfogják a világi kézművesség titkait, a mesterséget, amit a szeik birtokolja. Ez később segít életükben.

A szufi tanításban több lépcső van

A szellemi gyakorlat kezdeti szakasza - a sária (törvény) - az összes vallási eljegyzés szigorú betartásával jár. A Sharia előtörténete előfeltétele a lelki tökéletesség elérésének.

Valójában ezoterikus képzés kezdődik a következő szakaszban - tarikate (út, út). A tariqa áthaladása számos lépés-makam kialakulásához kapcsolódik.
Etikai értelemben a tariqa makákjai feltételezik az értékek alapvető átértékelését. Ezek meghatározásához kapcsolódó saját satu, és megtérés (Tawbah) tartózkodik a tiltott (zuhd), a legszigorúbb mérlegelési megkülönböztetésében megengedett és meg nem engedett (Vara), és az elutasítás nem-szellemi mellékletek és vágyak (faqr). Murid is megtanul türelmet (sabr), "a keserűséget lenyelve anélkül, hogy kifejezné a kellemetlenséget".

A halál állandó emléke, elkerülhetetlenségének megvalósítása a Muridot átgondolják. Beleértve a gondos hozzáállását a Földön maradt időhöz. A halálra való gondolkodás a nemkívánatos szokások és csatolások elleni hatékony eszköz. Al-Ghazali azt mondta: "Ha valami a világon olyan, mint te, és benned a szeretet születik - emlékezz a halálra."

A tariqa színpadán intenzív szellemi munkát is folytatnak. A sheikhek folyamatosan új tantárgyakat kínálnak a diákoknak a gondolkodáshoz, és velük beszélgetnek a tanítás alapjairól. A muridek különböző irodalmi forrásokból ismerkednek meg, példázatokban gazdagok, oktatási történetek stb.

Ahogy keresztül minden szakaszában ebben a fázisban murid válik határtalan vágy, hogy elérje az egységet a Teremtővel, és belép egy állam a klorid által meghatározott szúfik a „nyugodt ellen predesztináció”, azaz nyugalomban, nyugodt állapotban, hogy mi történik.

Azok, akik sikeresen átadták a tariqa makamáit, lehetőséget kaptak arra, hogy tovább menjenek a marefát útjára - Isten meditatív megértésére. Ebben a szakaszban az aszkéta etikusabb "őrlése" történik, szeretetének (különböző aspektusokban), bölcsességének és erejének folyamatos javítása. Az a szufi, amely ezen a szakaszon haladt át, valójában felfogja a tér sokdimenzióját, az anyagi létezés "illuzórikus" értékeit, élő tapasztalatot kap Isten közösségével kapcsolatban. Mint egy arif (a tudós), be tudja nyerni a beindítást a sheikhsbe.

Néhány arifs eléri a negyedik szakaszt - hakikata (hakk-truth), amelyre az "igazi lény" végül elsajátított. Khakikat vezeti az arift az egyéni tudatosság teljes összeolvadásával az ő törekvéseinek tárgyával, a Teremtővel.

Ne zavarja a szufit az iszlám ismert vallási trendjeivel. A szufizmus maga az élet aktuális, és összhangban van minden vallással és ötlettel.