A társadalmi fejlődés forrásának problémája
Az expozíció egyszerűsége érdekében a fogalmakat materialista és idealista elemekre osztjuk.
Így a forrása a társadalmi fejlődés lehetnek isteni vagy természeti (földrajzi determinizmus természeti környezet, a marxizmus - az ellentmondásokat a társadalom, és mindenekelőtt az anyagi szféra, amely megteremti a szükséges fogyasztási cikkek telek).
Ma ezeket a problémákat a konfliktuskezelés kezeli ...
A társadalom fejlődésének tényezői: gazdasági, politikai, szellemi, természeti, stb. A tudomány, az oktatás, az emberi tőke fejlesztésének stb.
A téma problémája és a történelmi folyamat mozgatóereje. A tömegek és az egyén szerepe a történelemben. Az elit fogalma.
A késő XIX. Század orosz populistái, Lavrov, Mikhailovszkij és mások, akik együtt érzik a nép sorsát, nem hisznek a történelmi kreativitásban rejlő képességében. A kreativitás különös egy személy, egy hős.
Nietzsche azt írta, hogy az emberek - "a formátlan anyag, amelyből létrehoznak, egy egyszerű kő, melynek szüksége van egy carver." Szükségünk van egy olyan szuperemberre, aki "a jó és a rossz másik oldalán áll", a többségi erkölcsiségre taposva. A tevékenység fő mozgatója a hatalom akarata.
A francia pedagógusok a történelmi események fő hajtóerejét a kiemelkedő személyiségek tevékenységében is látták. Ugyanakkor az O.Tierry és F. Gizo történészek áthelyezték a tömegközéppontot a tömegek, elsősorban spontán tevékenységére.
Nagy emberek a kor igényeinek és feladatainak szóvivői. Nagyon függ a tehetségességtől, nem lehet alábecsülni az egyén képességeit, az úgynevezett karizmát. De ezek nagysága függ a feladatok nagyságától, amelyeket a korszak elé állít. Vannak azonban olyan helyzetek is, amikor a mozgalom vezetőit korlátlan önkényesség jellemzi. Más szóval, a szubjektivizmus és az önkéntesség, amelyek alapozzák a kalandoskodást a politikában.
A huszadik században született meg az elit elmélete, amely a társadalom politikai szférájának meghatározását és a társadalom elitnek és tömegnek a megosztását határozza meg. Az emberek csak pusztító erőt látnak, és a kreatív elv hordozója az elit, amely az emberek, a nemzet, a faj legtehetségesebb része.
Manapság gyakran használtak ilyen koncepciót színészekként.
De ez a fogalom nem véletlenül jelent meg. Amint látjuk, ez egy szélesebb és elvont fogalom, mint a "történelem hajtóereje", a szereplők nem feltétlenül "hajtóerők", hanem részt vesznek.
A történeti folyamat a történelem különböző tantárgyainak ütközésével jár, alternatív változatainak személyiségével. elképzeléseket a veszélye, hogy a jelenlegi monopol subekte- előtérbe kerülő kimerült mint történeti folyamat figyelemmel iistorii, meghatalmazotti élcsapat szerepét monopolista bitorló, valóban csökkenti a tartalékokat a társadalmi és a kulturális sokszínűség, tényleg a legfontosabb, hogy a stabilitás a társadalom és annak minőségileg különböző nézőpontokból. Az igazi dráma az avantgárd, hogy a történelmi örökség ismét a jövőben, eltávolítja őket a közúti kereslet.
Ebben a fényben, a huszadik században. az "idegen" projektek telepítésének panorámaként működik, történeteket szabott ki. A főváros avantgarde vezeti a tartományt, a fejlett országokat - a világ perifériáját stb. Ez a probléma kiemeli a történelem demokratikus ideáljának lényegét. A modern liberalizmus a társadalmi rend nyugati modelljének világtörténelmi győzelmét kezeli. amelyek példákat adtak a parlamentarizmusra, az emberi jogokra és a jogállamiságra.
De ha meggondoljuk, a demokratizálódás, a történelmi folyamat - az átalakulás a világ perifériáján passzív tárgya egymás majd önálló tárgyként a történelem, hanem a nyugati modell az egyesülés a világ, meg kell várni, hogy erősítse a történelmi és társadalmi-kulturális sokszínűség és az új problematizálása a nyugati normák, amelyek abból a szempontból az avantgárd gondolkodás úgy tűnik, hogy az egyetlen helyes és nem alternatív. Így ma a demokratikus nézetek dominálnak. Úgy gondolják, hogy a tömegeknek joga van saját életük megteremtéséhez. A személyiségek szerepe ugyanakkor nem kerül elutasításra.
Tehát a hajtóerők, a történelem témái emberek. De felmerül a kérdés: mi motiválja az embereket. Itt pedig a szükségletekre, érdekekre és értékekre koncentrálunk.
Szükséges - kifejezi az élőlények szelektív kapcsolatának kezdeti formáját a környezeti feltételekhez. Szükség van - objektíven létező ellentmondások szubjektív formája.
Egyszerűen fogalmazva szükség van valamire.
A szükségleteket maga a szervezet állapítja meg. Minél bonyolultabb a szervezet, annál szélesebb a szükségleteinek köre, és minél változatosabb az elégedettségük.
Az érdeklődés tudatos szükséglet. Az érdeklődés nyilvános jellegű. Tükrözik a társadalmi kapcsolatokat, tükrözik az egyén társadalmi helyzetét. Az érdekek a társadalmi fejlődés hajtóereje.
Az értékek preferenciarendszer. Az értékek olyan objektumok vagy jelenségek, amelyek kielégíthetik az igényeket és érdeklődést. Az értékek a tárgyak pozitív jelentőségét jelentik egy személy számára, értelmet adnak egy személy életének. Az értékek egy ember hajlamosak bizonyos dolgokkal, emberekkel való kapcsolatokra. A magasabb értékek ideális formát öltenek. azaz érdekében. Mi legyen.
Tehát egy személy felismeri az igényeit (ez az érdeklődés felmerül). Továbbá igényeihez igazítja az objektív világot (az értékelési folyamatot).
Amikor valaki észreveszi az értékeket és a helyzetet, egy motívum merül fel. A cél az ideális kép a jövőben. Ideális a végső cél.
Tehát az igények szintjén az elengedhetetlenül szükséges az élen.
Az érdekek szintjén az élet anyagi feltételeinek szempontjából előnyös az élen.
Az értékek szintjén a legfontosabb, hogy mi felel meg egy személy kinevezésének, méltóságának. Itt a személy és az ember szabadságának önmegerősítése látható. Az értékek világa a kultúra világa, az ember szellemi tevékenységének szférája, erkölcsi tudata. Az értékek úgy tűnik, hogy egy személyt rajzolnak túl a létezés birodalmán.
Az ember szabadsága az alacsonyabb értékek erejétől való felszabadulás, a magasabb értékek megválasztása és a végrehajtásuk harca.
Aztán megyünk a kultúra problémáihoz. amelynek szerkezetében mindenekelőtt az értékek szerepelnek. A kultúra világa az ember által teremtett világ. Ez olyasvalami, amit az ember nem a természetből, hanem az Istentől, hanem a társadalmi személy tevékenységétől függ. Az ember a történelem alkotója, amely a szimbólumok rendszeres megváltoztatása révén jelent.
A kultúra világában élő személyről elmondhatjuk: a politikai kultúrát (a politikai választás legjobb módjait, a politikai újjászervezés értékeit és eszményeit). Az erkölcsi kultúra (amit a társadalmi és a jó, a rossz, a becsület, a kötelesség stb. Stb
Ennek az ideológiának a végrehajtását a tömegkultúra megjelenése kísérte: narkotikus extasy, erőszak, nem, stb.
És mégis a történelem az erkölcsi feladatok előrehaladása, amelyet egy személy a történelemben helyezi el.