Válogatott esszék: kereszténység (esszé), könyvtár

"Rózsaszín kereszténység" - hol van ez a rózsaszínű kereszténység?

A kereszténységnek nincs színe, mert a fehérre forró acélnak nincs színe, és nem is vizsgálható a színének meghatározására.

A kereszténység, mint például a forró acél, átszúrja a szívét és megégeti. Aztán az ember kiabál: "A szívem kész, kész!"

És ez minden kereszténység.

De a kereszténység számtalan cseréje van. Vannak például a "virágzó és nyugodt élet" vallása, olyan, mint a szabályok harmonikus kombinációja a mindennapi élethez. A szív nem éget el, hanem virágzik az imádat órájában. A fény nem káprázatos, de simogatja. Mi az? Talán áldottak az égő, áldottak, kedvesek, nyugodt és nyugodt ...

A kereszténység egy hatalmas tűzgolyó alá esett bolygónkra, és két részre osztotta.

A kereszténység minden ember, minden nemzet, minden korszak lelkejébe esik, és két részre osztja őket. Egy rész halkan él tovább, mint élt, a másik pedig ég. És ez az égő lélek mindent körülölel magának, mint egy fertőzés, mint egy tűz, mint egy patak, mint egy tüzes kemence.

A lángoló lélek azt mondja: "Krisztus megrémít engem. Boldogok Krisztus misztériumának mártírjai. Boldogan izzó szív, mert készen áll!

Ezért mindent, és ezért az úgynevezett félreértett Rozanov „Krisztusban a világ avas” - ezért a növekvő szerzetesség, az aszkézis igaz, így minden számtalan keresztek itt találkozó szemtől szembe a halállal, akkor Krisztus keresztje, Krisztus halála.

A keresztény Krisztus halálába keresztelt.

A keresztényt halálával koronázzák.

Egy keresztény él az életében a halál közelében.

A korunk jellemzői

Nem fogom megismételni az idők jellemzőjét az ezredik alkalommal. Bárki, aki nem vak, nyilvánvalóan katasztrofális. Bárki, aki nem süket, hallja a közeledő földrengés földalatti zörögését. De van egy dolog a mi korunkban, amelynek kijelentése paradoxonnak tűnhet, bár első pillantásra. sok ellentmondás. E paradoxon abban rejlik, hogy a hitetlen, és nem csak a keresztény, és még materialista, nihilista, logitsirovannoe idő - ugyanabban az időben, kiderül, mintha túlnyomórészt keresztény, és célja, hogy felfedezzék, és elfogadja a keresztény misztérium a világon. És ez a paradoxon nem bizonyult a fejlődés kakihlibo keresztény felekezet, nem a jelenléte nagy teológusok és ökumenikus mozgalom - és a lényege a korszakban a disastrousness és meztelen.

Milyen idilli múlt századok tűnnek nekünk. Milyen erős és sérthetetlen volt az élet, életmód, határok, a gazdasági szerkezet, a kontroll kép, gondolkodás, ellenállás filozófiai rendszerek, lassú ütemben az élet, az erő a szakma, hogy megállapítást nyert, és a család vár, szentségét és sérthetetlenségét a magántulajdon, a hatalom a test a templom ...

A háromdimenziós tér határtalanul tűnt, és a természet törvényei elvágták a csodák minden útját. Az evolúció előrehaladása lassan felhajtotta a kocsikat felfelé, az egyetemes boldogságra, az igazságosság pontos mérésére, az emberiség prudens testvériségére. Ez a pogány élet gyakran behatolt egy nyers, néha finom és keresztény tudatosságba.

De a házainkban a falak dübörögtek és elestek, mögötte pedig nem voltak ismerős utcák, amelyekhez hozzászoktunk, hanem egy hatalmas pusztaság, amelyen a világegyetem összes szele jár. Az élet rövid volt, törékeny és nem túl drága, az államok határai eltorzultak és eltolódtak, a légzsák összeomlott, és az ős káosz az emberi lélek felett lógott. Az életünk önbizalmának és a sorsra való hűség helyett a halál bennünket bünteti. A halál elárultabbá és elgondolkodtatóbbá tette, a halál törölte az élet minden formáját és bizarr rajzát, és a CROSS egyszerű és egyedi rajzával váltotta fel őket.

Az emberiség felébredt, és visszatekintve meglepődve látta, hogy a Kálvária. És a Kálvária fokozatosan az egyetlen hely, ahol az emberi lélek megtalálható, mivel a többiek elítéltek, irreálisak, illuzórikusak és nem elég súlyosak.

Az a korszak, amikor az emberiség a kereszt lábánál áll, amikor az emberiség szenvedést szenved. és amikor minden emberi lélekben Isten képmása megalázott, megfojtott, spácsolt és keresztre feszítve van, nem ez a keresztény kor.

Vannak esetek, amikor lehet süket és vak, de most egy ember nem hallhatja és nem látja. A pogányság érezte az ember által készített bálványainak égését, az utolsó erőket terheli és új isteneket állít fel. Szörnyű reggel van, aki tudja, talán az utolsó reggel az emberiség történetében, és aki nem ébred fel most, nem lesz elég ideje ... a fájdalmas, kínzó, felszabadító reggel. Fényében világosan látható, hogy a Kereszt felemelkedett a világon. Egy ember keresztre feszített a kereszten. Nem ez a keresztény idő?

Az illúziók égnek, a pogány istenek égnek, és milyen kicsi a lista, ami marad. Az emberi út marad, a kereszt útja. A halál, az élet, a szerelem és a becsületes igazság ... marad minden más. És ebben a tűzben behatolnak a lényünk székletébe, kiégetve számukra pogány képességeket és hiedelmeket.

A tegnap tartós pogány világában a kereszténység tapasztalta a pogány légkör hatalmas befolyását. Évszázadokon keresztül a lassú folyamat húzódott, erős egy félig nyelvi életformát vezettek be a keresztény egyházba, a rituálé a régóta elfeledett füstök halott regisztrálója volt. Természetesen nem a Kúpelyi Kulebyákról van szó, sem a formálisan érzékelt szentségek formai jellegéről. A mélyebb és sokkal kifinomultabb kísértések, amelyek áttörtek a keresztény tudatosságon, a kereszténység központjába csapódtak, elterjesztették emberi magját.

A legcsodálatosabb példát akarom adni. Beszélni fogok a szerzetességről. Nem is fontos számomra, hogy megemlítem a teljes pogány perverzió tényeit, amelyek a szerzetességben megfigyelhetők voltak, és hogy ennek valódi jelentőségét a világon a leginkább vonzó és nyílt szolgálat váltotta fel.

Lelkiismeretes és szeretetteljes tekintet nyilvánvaló, hogy a szerzetességet e torzulások nem határozzák meg. Még az a tény is, hogy a negyedik fogadalom bevezetése a monasztikus fogadalmakba nem emelkedett (.) - a dekadens idő jele lehet. Bár lényegében nem jellemzi a szerzetesi élet fő csatornáját.

Van egy érv, amikor azzal vádolják és elutasítják az ortodoxia lehetőségét, hogy aktív monaharmonizáció legyen. Azt állítják, hogy az ortodox szerzetesség nem aktív, hanem szemlélődő. Azt hiszem, ez nem igaz! Mindenesetre ez nem így van, ha azt mondjuk és alkalmazzuk az ortodox szerzetség fennállásának utolsó évszázadaiban. Fontos, hogy a szerénység binokularitása téves, aktív és szemlélődő, és helyesebb lenne háromszori megosztottságról beszélni.

A monasztikus, elkülönült, szemlélődő, mindig is létezett, de az út mentén vannak egységek. Csak ritka, nagy feszültségű korszakokban határozhatják meg az egész áramot (szökevények, szendvik, néma). A feszültség eltűnik, a tűz kigyullad, és továbbra is az egységnek ezt a módját járják, különös tekintettel a hívásra.

A szerzetesség aktív, a világ felé fordulva, az utóbbi évszázadokban nagyon kevés képviselő van. Nem lenne helyes meghatározni azt, mint egyfajta merülést a világ elemeiben, és megérinteni a keresztény hiúságot. Talán ilyen gonoszságban van az az érzés, hogy a világ gonoszságban rejlik. És milyen világról?

Isten teremtette, a világot, amelyet az Úr annyira szerett, hogy egyedüli Fiát adott e világ bűneinek halandó gyötrelemre. És talán ez az aktív szerzetesség, a világ felé fordulva, követi ezt az utat, mert szereti ezt az Isten világát, Isten emberének képét, a bűnben és a történelmi valóság nyomásában.

Mint a szemlélődő szerzetességben, tehát ebben az örökkévalóság központi hozzáállása. Az átmenet, az Isten kommunikációja vagy az azonnali emberi és világi kommunikáció leküzdése. És ez és a másik szerzetesség csak akkor éri el fejlődését és igaz magasságát, ha az Apokalipszis felé irányul! És eszkatológia, a jövő Krisztusnak, amikor becsület nem csak a sivatagi és a barlang, de a páratlan priimnye otthon, mikor nem kell félni, hogy elmondja az imát, az első keresztények „Még így is, gyere, Úr Jézus.”

A világ szellemiségét ki vannak téve. Isten halálos gyengeségében imádkozó emberképe az éles szerelmet, a szűkületre és az áldozatra való készséget okozza. A szerzetes e maradék nélkül marad az áldozatnak, lemond magáról, saját megszerzéséről, darabjáról, jólétéről, saját lelkének elrendezéséről, a világi élet képéről. És ez a szeretet nélküli fogadalom mély jelentése a nem ragaszkodásnak. Nem lehet elképzelni, hogy amikor bejut erre az ösvényre, az ember csak anyagi vagyonról álmodik, pénzszerető - ez magától értetődő. De ez nem elég, ráadásul ő lesz a világ alvadékává válása, lemond a megszerzésről, és lelki világát egyetlen egészbe köti össze. Nem akar megszerezni az "én" -t, és annál magasabb, annál inkább kiszolgálónak és szolgálatban van. Az ő szelleme, szentje szentje, imája, egészen a végéig csak egy eszköz az Isten kezében és egy tégla az Isten épületében.

A bálványok esik, éget, bálványokat testi vágy, torkosság, kapzsiság, a kultusz a család, a művészet, a kreativitás, a remény úton van, és jól-lét, szépség, életmód - minden megjelenési formájában. És az ember maga olyan, mint a fű, az ő napjai olyanok, mint a szín ... Nincs semmi, csak a SZERETET és az imádság "Ő, jöjjön, Uram, Jézus!"

Már elmondtam, hogy a szerzetesség mindkét fajtája az apokaliptikus és az általános keresztény érzelmek ilyen alapjain fog növekedni, de nem jellemzik a múlt századok szerzetességét. Ami ezekben az elmúlt évszázadokban történt, és talán a meggyőződés már elmúlt, ezért ez egy közbülső típus, amit monasztikusnak neveznek. A bűneivel és bánataival elveti az embert a világból, fehér falakkal körülveszi az embert, de nem hozza őt a sivatagba, a barlangokba, hogy egyedül álljon Isten előtt.

A szekuláris világban pontosan párhuzamosan áll ez a monasztikus típus - ez egy család.

Furcsa módon, a közös beszédben gyakran halljuk, hogy kétféle módon lehet egy személy - a család és a szerzetesség. És kiderül, hogy mintha megváltoztatnák a másik irányt. De lényegében ez teljesen rossz.

A szerzetesség nyugszik eszkatológia, és a család nő a gyökerek a természetes és rendeletek az anyagi világban. Ebéd tisztaság vezet egy szerzetes a legtöbb ember, aki nem volt családja, nem épít a személyes élet, anélkül, hogy látta, hogy ez a személyes élet bármilyen módon az Apokalipszis eltérő lehet.

Középpontjában a család is nagyon erős ösztön - ez curling fészket, szervezése és kivitelezése a saját életüket, sokszor falak választják el a világ elől, zárt erős csavarokkal. Man épít „életforma, és ápolja nemcsak az anyagi jólét, hanem az erkölcsi tisztasága belső szépség. Family ember védi a sejtet a külső szennyeződéseket eltömődése, ez védi és fenntartja, hogy az ő privát családi kollektív, és ellenzi, hogy bármilyen külső „ők”. És az idegenség, az emberek valóban figyelembe tisztaság ebéd, megtagadja az egyik része az, ami a másik, hogy építsenek egy család: ők nem lesznek fizikailag a szerelem vagy a nemzés - de hogy minden más, ami együtt jár a család, lelki család, egy „módon élet. "

Ők is keresnek egy magas fal, ami nem hatol a szennyeződéseket és bánat a világ, hogy az épület egy lelki család, és tegye és véd bármely megsértése, mint egy szentély. Keményen dolgoznak, és az a személy lemond személyes hasznot a közös név, feláldozza ... percen nehéz emelni a kezét, és emelje fel a hangját, olyan jó ötlet a szerzetesi család és a pompa a világos kolostor. És egy belső hang hív minket, hogy kapzsi ezen a területen.

Vannak esetek, amikor az elmondottak nem lehetnek nyilvánvalóak és világosak, mert maga a levegő pogány és bálványbűbájokat csábít bennünket!

Szeretnék kiáltani: Engedjétek, a fehér fal utca tolvajok törni az utat a törvényes örvények külső életben, Szerény, ősz, lekicsinylő ... És hogy nem von le, mintha nem esett, akkor talán hasonlítható az értékcsökkenés, a önpusztítás Krisztus! Még a Kálvárián, nem a hírhedt Cross, a jászolban Betlehemben, amikor az angyalok énekeltek „Dicsőség Istennek”. Tehát hogy a fogadalmat a szegénység minden pusztító súlyos égési minden kényelmet, még a kolostor, éget a szíved úgy, hogy lemondanak a kényelem -, majd azt mondják - „Befejezés szívem készen áll.” Igen, vannak esetek, amikor a fenti talán nem nyilvánvaló ... és a nagyon levegőt a pogányság.

De most az az idő, tényleg keresztény a nagyon szenvedő lényegében.

Tönkreteszi mindazt, ami stabil, mindaz, ami a szívünkben rendezett, örökre megszentelte ... és ezért drága nekünk. Valóban segíti és végül elfogadja az élet "módját" és az élet "szégyenét". Ne vegye a kolostor falát, hanem a világ legkényelmesebb részének teljes hiányát, a fájdalomtól, az állandó életből. Elfogadjuk a halált és a pusztulást, a kereszténység keresztjét, tűzét, önmegtagadását és önadagolását, a kereszténység eskatológiáját, az apokalipszist - elfogadjuk!

Végül azt fogom mondani, hogy nem akarom, hogy mindazokat, amelyekről azt mondták, csak a szerzetességnek és a modern világban betöltött szerepének tulajdoníthatóak. Ez csak az összes ellentmondás fényesebb és élesebb.