Miért próbálják elvinni a sufizmust a muszlimok?

De ha a szufizmusról muszlim forrásokra hivatkozsz, találsz egy teljesen más nézetet erre a kérdésre. Az iszlám teológusok azt mondják, hogy a sária (vallási normák) a száj, a tarik (azaz, Sufizmus) a száj megfigyelése, amit a száj kihirdetett, a hakikat (igazság) - ami a Sharia és a tariqa összekapcsolódása után merül fel. Mindezek együtt alkotják az iszlámot, vagyis az iszlám nélküli szufizmus elképzelhetetlen.

Az alapító a szociológia és a világhírű történész Ibn Khaldun előszavában írásaiban azt mondja: „Sufism - az egyik saría Sciences után felmerült a Próféta (sallallaahu„alaihi wa sallam). Ennek alapja a megújulás a régi módon (igaz emberek) a mi Umma, mint például a Sahaabah, Taabi'een és követőik. A mag a kitartás imádsággal, törekvés, hogy az Isten, leválás a világi kísértések és feladásával az, amit üldözi az emberek többsége - a hatalom, gazdagság, örömöket. "

. Ami a „feloldódás” szufi Isten a könyv „Tanácsok az utazó, köztük alapjait tariqat Naqshbandiyya” megjelent Kazan 1897-ben, a tipográfia leszármazottai m Cherkovo írja: „Ha azt kérdezik,” Mi az unió (Wahdat) „? , válaszoljon: "A szív tisztasága a Legmagasztosabbtól, a Dicsőségtől és Igaz Istentől eltérő gondolatoktól és ismeretektől". Így a szufizmus elutasítja a Teremtő és a teremtés lényeges egységét, valamint bármilyen fajta panteizmust.

Ugyanebben a könyvben azt állítja, hogy „az alapja a szúfizmus - őszinte fellebbezést a Mindenható, a Magasságos és az igaz Isten, és tökéletes tiszteletben és kövesse a Sunnah a Próféta (béke legyen vele).” Így nincs ellentmondás az iszlám és a szúfizmus nem csak az elmúlt egy muzulmán vallás tudomány par a jobb doktrína, a tudomány az olvasás a Korán és mások.

Modern iszlám tudós Irakból, Abd-al-Qadir „Isa a könyv»Az igazság tasawwuf«írja:„Sufism nem újdonság. Ez a próféta (béke és áldás) és tiszteletbeli társainak életéből ered. Az iszlám ellenségei közül az orientalisták és diákjaikat, próbálja mondani, hogy a szúfizmus olyan elveken alapul, amelyeknek semmi köze az iszlámhoz, jöttek a különböző nevek a szúfizmus és az úgynevezett szufi, buddhista szerzetesek, Christian „szentek” és az indiai „fakír”, és azt mondják, hogy van buddhista szufizmus, keresztény, indiai és perzsa. " Következő Abd-ul-Qadir „Isa azt mondta:»Sufism - egy gyakorlati megnyilvánulása az iszlám, és nincs a szúfizmus, de az iszlám, és nem lehet.«

Furcsa, amilyennek tűnhet, a vallások alkotó részéről a muzulmánok véleménye marginalizálódott. A mai napig, a említése szufizmust először hallotta a nevét Idris Shah és más vezetők, mint ő, mint a Inayat Khan, és néha még a zenei együttesek „örvénylő dervisek” Törökország, amely összeköti a szúfizmus csak dekorációs ötletek.

Sam I. Shah a Kulturális Tanulmányok Intézetének tudományos igazgatójaként is ismert, számos államfő tanácsadójaként, továbbá a Római Klub alapító tagjaként. Az I. Shah könyveit 12 nyelven fordították le, és teljes forgalomuk meghaladta a 15 millió példányt.

Az első dolog, ami megragadja a szemed, amikor figyelembe vesszük I. Shah munkáit, a hatalmas ellentmondás a szufi séta munkáival. És mind a tartalom, mind a formában.

Ami a tevékenységét, egy szúfi tudós Dagestani Mohamed Haji Dibirov észre, hogy ez a személy nem érti az alapvető dolgokat Szufizmus elképzelései szerint M. Dibirova, összefüggésbe hozható azzal a kijelentéssel, hogy „az emberi májban található a homlokán.” Azt is meg kell tenni, hogy a kötelezettség elutasítják az ima, valamint a gyakorlat vallási szinkretizmus által hirdetett I. Shah, úgy az iszlám eltér a hitet.

Egy másik jól ismert képviselője a trend - Inayat Khan, álmodott épület egy „Universe” vagy „Temple minden vallás”, írja könyvében: „Az igazság eredetileg kikristályosodik a különböző ősi hiedelmek, amelyek alakították a kulturális normák az idő. Más korszakaiban, látható kristályosodott mint vallás, mint a hinduizmus, a buddhizmus, a vallások Zoroaszter és Ben-Yisrael, a kereszténység és az iszlám, és minden más vallás, az ismert és ismeretlen a legtöbb az emberiség. " Hirdeti a vallásközi superekumenizmot is.

Ennek a tendenciának a követői hajlamosak a szufi szejkek kijelentéseinek szabad értelmezésére. Tény, hogy azokat panteista és okkult nézeteik igazolására használják.

A muzulmán teológusok hangsúlyozzák, hogy annak érdekében, hogy megértsék a lelki tökéletesség iszlám tudományának egyes aspektusait, a saria, a dogma és a szufizmus mély ismerete szükséges (külső és belső oldalak is). A nagyszerű Shaykh Ibn Arabi azt mondta: "Aki nem érte el a diplomát, ne olvasd el könyveinket."

Eddig a vallási tudósok, a vallási kérdésekkel foglalkozó újságírók stb. Előtt felmerült a jelenség megfelelő értékelésének problémája, amely nem teljesen helyes nevet kap a "nem iszlám szufizmusról". Végtére is, definíció szerint, a szufizmus csak iszlám lehet.

Kiadványaiban tagjai e szervezetek szeretnék beszélni a személyazonosságát a szufi misztikus hagyományok, sőt, mint tantrizmus és tanításait Carlos Castaneda, a híres népszerűsítője a kábítószer-kultúra, ízlelgette a könyveiben hatása alatt misztikus tapasztalat gallyutsiogennyh gombát. Ülésein a férfiak és nők, akik különböző „szufi megrendelések,” belemerül „Ecstasy”, tánc, örvény, és így tovább. D. jellemzi őket, foltos és a kontextus idézve verset a Korán és a Mohamed próféta mondásait (béke legyen vele), és az értelmezése a , amely ellentétes az iszlám teológusok nézeteivel, de általában az iszlám tanaival is.

Oroszországban a leghíresebb ilyen szervezet a "Sufi Order of Nimatullahi", melyet Leonid Tiraspolsky vezet. Először is Leonid Tiraspolsky ismert a "khanáthák" szervezéséről - a "Nimatullahi dervisének" gyűjtőhelyéről. Más szavakkal, olyan apartmanokat bérel, ahol a szervezet tagjai és az összes bevándorló találkozók tartják magukat, hogy új híveit vonzzák.

Mondja Leonyid Tiraspol az előszóban a könyv aforizmák és példázatok „A beszédeket a folyó”, „szufi ötletek egyetemes és megtalálható a különböző szellemi tanítások és vallások. A szufizmus tanítása nem korlátozódik egyetlen tanításra sem. " Úgy véli továbbá, hogy "a szufi minden vallása csak Isten egyik sok módja."

Próbálok minden módon kiemelni, mivel úgy tűnik, hogy helyszínen a különbség az iszlám és a szúfizmus, Leonid Tiraspol mondja: „A ortodox képviselőinek a muzulmán klérus gyakran nincsenek tisztában a szufi titkos szimpátia kereszténységet.” Könyvében, a szufi a muszlim világ jelenik meg, egyfajta titkos társaság hasonlít a szabadkőművesek, csak kénytelen elviselni a szabályokat az iszlám.

Mindez azt sugallja, hogy a Nimatullah rend ideológusa szándékosan megpróbálja saját módján átírni az iszlám és a sufizmus történelmét. Végül is a tasawwuf volt a legnagyobb hozzájárulás az iszlám kialakulásához és terjedéséhez. Az iszlám tudósok és jogászok túlnyomó többsége, köztük a mohamedák alapítói, a Korán kommentátorai, a hadíszt tudósai stb. Voltak Sufisok. A szuha sheikh-szel való konzultáció során szinte minden állam uralkodói a tanítványaik voltak, vagy mint Imam Shamil, maguk is voltak.

Általában a Nimatullahi követői szeretik a szókincset, amely inkább a buddhizmusra jellemző, mint az iszlám. Leonid Tiraspolsky megtanítja követői számára, hogy "a Buddha teljes és abszolút megvilágosodást ért el". Így szerint Nimatullahi ideológia, hogy megszerezzék lelki tökéletesség adott esetben ragaszkodni Aqidah ahl Sunnah, t. E. igaz tan Islam szerint a Korán és Sunnah Próféta (béke).

A folyóirat „szufi” szorgalmazzák spekulálni Hafiz (jóslás által tiltott Islam), beszélni a templomosok, rózsakeresztesek, Gurdjieff és mások követői Nimatullahi hittek kapcsolódó Sufism „misztikus hagyományokat.” Szemrehányás részéről muszlimok, hogy minden tevékenységét a az úgynevezett rend tiszta víz trágár képviselői Nimatullahi válaszolta, hogy minden olyan kulturális, és nem egy vallási szervezet.

A "Sheikh" internetes fórumán Lenya azt válaszolta, hogy a testvériség tevékenységének egyik alapelve, hogy elkerülje a vallási értelemben értelmezhető tevékenységeket. "Nem regisztráltunk vallási szervezetként, hanem állami szervezetként", hangsúlyozza és folytatja Nimatullahi vezetõje: "Mindenki saját maga dönt a vallási kérdésekrõl. Az exoterikus (külsőleg vallásos) jellegű kérdések sem szerepelnek a szejk figyelmének szférájában. " Más szóval: "az örökkévaló életed üdvössége nem izgat minket, a legfontosabb dolog ebben az életben a Sheikh Lena iránti engedelmesség".

Leonid Tiraspolsky globális törekvéseit nyugati munkatársai is irigyelhetik. A hirdetett az következik, hogy a tant hirdette Nimatullahi, úgy tesz, mintha nem kevesebb, mint „metafizikai igazolása humanizmus” és az egyetemes ideológia az emberiség, mivel szerinte a „sejk” Lenya, „minden ember, függetlenül a hite , egy magasabb szellemi elv hordozója. " Mindezt "Egyszeri" elvnek nevezik. Nyilvánvaló, hogy ebben a projektben Leonid Tiraspol személyesen nem a legkisebb szerepet adja önmagának.

E cél elérése érdekében Nimatullahi vezetője nagy figyelmet szentel az internetnek. Ez a tény is elmagyarázza Leonid maga és szervezete tevékenységét a világhálón.

Ezzel a projektvel a Mirzakarim Norbekov híres tudós tevékenységeire emlékeztet. Az általuk bemutatott gyakorlat és ötletek nagyon közvetett kapcsolatban állnak a sufizmussal. Ez egy közönséges wellness rendszer, melynek elemei a "keleti" színek.

Általában a könyveiben M. Norbekov és nem állítja, hogy a szufi sejk. Ennek ellenére a kiadók által bemutatott módja gyanakvást okoz. Eredményez szükségtelen több idézet a előszót M. Norbekova, az alábbiak szerint korlátozott: „Ő szent városok, templomok, kellékek, nincs hierarchia. Ők (Sufis) nem utasítják el a vallást. " Ugyanakkor M. Norbekov úgynevezett szakértő szufi orvostudomány és a gyakorlatot.

A Tanács tagjai a Ulama (iszlám tudós) Dagesztánban - orosz régióban, ahol a legerősebb szufi hagyomány, azt állítják, hogy a muszlimok feltétlenül kerülni kell „megkérdőjelezhető hipermodern trendek”, a szókincs és terminológia Szufizmus. Daghestani szufi sheikhs azt mondják, hogy egy személy áthaladó irányítása alatt oktatás lzhesheyha várakozás lelki halál (vagyis. E. Beleértve a problémát a neuro-pszichiátriai jellegű).

Így ma van egy másik „taktikai fejlődés”, amelynek célja, hogy cserélje ki a muszlim tudomány a szellemi fejlődés egy hibrid különböző okkult és misztikus elképzelések alapján ateista „efemer” értékek a modern nyugati társadalomban.

Ebben a tekintetben, Abdul Kadir Isa előszavában a könyv „Az igazság tasawwuf” megjegyzi: „Mindenkor a legnagyobb nyomás és alá kell támadások szufizmusban mert ez a lényege az iszlám, a szellem és az erőt. Ellenzők iszlám igyekeznek bemutatni Sufism mint filozófiai fantázia, amelyben a aszkézis és elkülönülés a valódi társadalmi életben, valamint a fék az emberi fejlődés. Azonban Sufism marad jeladó megkezdte útját megközelítés Allah és a legpozitívabb az iszlám terjedése és alapjainak megerősítése. "

Nyilvánvaló, hogy csak a muszlimok lelki tökéletesítésére és az ummák imámjainak és sheikhjainak legnagyobb örökségére lehet támaszkodni az iszlám újjászületésének biztosítására. Természetesen nem szabad figyelmen kívül hagyni a társadalmi tevékenységeket. Egyébként különböző csoportok, amelyek valahogy az iszlám terminológiát használják, egyszerűen arra kényszerülnek, hogy a politikai nyereséget előtérbe helyezzék. Ugyanakkor élesen korlátozották a muzulmánok jövőjének jövőképét, és a törekvések bizonyos politikai célok eléréséig feszülnek. Így teljesen elfogadják a modern "világi elit" által létrehozott szabályokat, nagymértékben figyelmen kívül hagyva az iszlám szellemét - őszinte és teljes fellebbezést Allahhoz.