Lelkiség - eskatológiai törekvések

Ez a téma rendkívül vékony és összetett. Valóban, egyrészt mindig bizalmatlanságot tapasztalunk azok között, akik prófétálnak az ítéletről. Melyek ezek a próféciák? És nem Krisztus maga felszólította az apostolokat, hogy ne pazarolják erőfeszítéseiket az ítélet napjának és órájának kiszámításánál?

Másrészt a közelgő és elkerülhetetlen ítélet kihirdetését annyira megcáfolta az élet, hogy az ítélet napján a próféciák bizonyos bizalmatlansága gyökeret vert az emberek szívében. Kétségtelen, hogy a végső udvar misztériumába behatolnak vágyak. Mindazonáltal a világ végérõl és a tárgyalásról szóló gondolat a létezés keresztény látomásának középpontjában áll.

Annak ellenére, hogy bizonyos megközelítésbeli különbségek vannak, mindenki egyetért azzal, hogy a próféták hirdették az utolsó ítéletet. Még a zsidó rabbik is egyetértenek ezzel. De mire terjed ki ez a bíróság? Jézus Krisztus eljövetele nem jelenti ezt a prófétai próba kezdetét? Ez a kérdés kap a legellentmondásosabb válaszokat. Természetesen különbségek fordulnak elő, elsősorban a zsidók és a keresztények, mint az alapja a szeparációs alapvető választás kapcsolódó megkérdőjelezik Jézus a Messiás, vagyis azok, akik jöttek, hogy egy próba, vessen véget ennek a világnak, és adja oda vezető utat egy új világ? Mivel ez ma FLEG Edmond, és a múltban az alexandriai Rabbi Tryphon, aki a második században vezetett vita St. Justin, - ez a kérdés rendkívül fontos. Azonban ez nem csak viták a zsidók és a keresztények között. És a keresztények maguk még mindig nem állapodott meg a kifejezés jelentését „az Újszövetség eszkatológia”, vagyis a kapcsolat áll fenn, hogy a jelenség a Krisztus és a jövő a végső időkben. A fél évszázad során ezzel kapcsolatban sok tinta kiömlött, különösen Németországban és Angliában. A válasz erre a kérdésre attól nagyon, mert így meghatározott koncepciónk Krisztus az egyház, a keresztény élet, és végül a lényege a legfontosabb problémáit létezését.

Az egyik válasz adtak, különösen, Albert Schweitzer, aki néven vált ismertté a szövegmagyarázónak távozása előtt, hogy Afrikában, ahol sok éven végzett egy nehéz küldetés orvos. Albert Schweitzer mondta, hogy az evangélium több olyan próféciákat Jézus Krisztus és a küszöbön a világ vége hamarosan. Krisztus ezen szavait szó szerint kell érteni, ezért a bíróságnak a jövőhöz és a legközelebbihöz kell tartozni. Ez az eszkatológia lényege, amely időben megvalósul, idővel kibontakozik. Sajnos, vagy talán, szerencsére a világ vége nem jött; így az alábbi következtetés elkerülhetetlen: Jézus hibát követett el. És Schweitzer nem vonult vissza egy ilyen következtetés előtt. Azonban egy ilyen kijelentés alázatosságtól és kemény következményeitől mentes. Lehet, hogy megkérdezik: maga Schweitzer Albert tévedés volt, aki valószínűleg nem értette, amit Krisztus akar kifejezni? Emellett nyilvánvalóan és még sok minden más. Az idő vége nem kimeríti Jézus teljes evangéliumát. Sőt, képviselői a különböző exegetikai iskolák állítják, hogy Jézus tanított nem arról szól, várja a végén, de a végén időkben már elvégzett neki. Ez az eszkatológia. Az egyik legfőbb képviselője az S. Dodd anglikán teológus. Fel kell ismernünk, hogy e mellett eszkatológia bizonyítja számos helyen az Újszövetségben, és hogy biztosan tartalmaz egy nagy eleme az igazság, sőt, a legfontosabb, mert minden mondta a próféták a végén realizált Christ - az új Ádám, az új ég, új Mózes istinnnogo eredmény ; ebben van - az evangéliumi evangélium legfontosabb lényege. Mégis, úgy véli, Dodd, egy ilyen igazi ötlet úgy tűnik, hogy elhomályosítja az evangélium egyéb vonatkozásait. Ennek eredményeképpen, ha a vége már eljött, teljesen tisztázatlan, hogy mi maradt még. A Jézus után kezdődő történet valami teológiai értéktől mentes. Következésképpen csak egy lépést kell megtennie Bultmann elmélete előtt.

Bultmann szerint a jövőbeli bíróság eszméje az ószövetségi apokalipszis mitológiai emléke. Csak egy bíróság létezik - ez a meghatározása, hogy valaki kapcsolatban álljon Istennel minden létező pillanatban. És az egyetlen vége az a végső sors, amelyet mindenki saját akaratával határoz. Itt előttünk - az eszkatológia egzisztenciális. Bultmann Heidegger igazi tanítványa. A Bultmann nyelv és tanítás Heidegger filozófiájából gyökerezik, és hasonlít Sartre szabadságának doktrínájára. Így egy exegetikus egzisztencializmusról van szó. Dodd helyesen megjegyzi, hogy a vége már jelen van Krisztussal. Ugyanakkor a Bultmann ragaszkodik a bíróság sürgősségéhez is. De mindketten tévednek, és csökkentik az evangéliumot e szempontok közül. Kuhlman más megoldást javasol, amely jobban figyelembe veszi az evangéliumi szövegek összességét.

Egyrészt Krisztussal együtt a világtörténelem fő eseménye - az idő vége. És a jövőben minden más esemény örökké kisebb lesz, mint a feltámadás.

Másrészt a várakozás folytatódik, mert szükséges, hogy a feltámadás minden gyümölcsét viseli. Mégis, figyelembe véve ennek az eseménynek a jelentőségét, észrevesszük az első keresztények számára jellemző végső közelség érzését; Ez a közelség kronologikusan indefinite; csak azt jelzi, hogy a döntő események megkezdődtek. Az ilyen eskatológiát előretekintő eszkatológiaként lehet meghatározni.

Végül van egy olyan megközelítés, amely figyelembe veszi a hagyomány egészét. Ebben az esetben a kezdet eskatológiájára utalunk. Egyik képviselője, D. Molla írja: "Krisztussal közösen kezdődött a tárgyalás kora. Az utóbbi idők tényleg elkezdődtek. Szükséges megérteni és felismerni, hogy ezek az idők meghatározóak. Folytatják az ember fiának jelenlétét testvéreiben és a közösségben. Parousiaval fognak véget érni, amely végül létrehozza az Isten Királyságát. "

Ez a koncepció egyesíti a történelmi és egzisztenciális megközelítéseket. A bíróság a létezés minden pillanatában megy végbe, meghatározza az ember és az Isten közötti kapcsolatot, de éppen azért, mert egy személy történelmi korszakban van, azaz bíróság. És ez a bíróság, amely itt és most halad, csak az utolsó bíróság kezdete, amely végső soron azt ratifikálja.

Más kérdések azonban továbbra is fennállnak. Az első a tárgyalás gyors és elkerülhetetlen befejezése. Egyes kutatók úgy vélik, hogy Krisztus megkülönböztette a feltámadást és a második eljövetelt, bár nagyon rövid idõszaknak értékelte. Lehetséges azonban megmutatni, hogy ez a nézet nem egyeztethető össze Pál apostol tanításával az egyházról, amely a messiási királyság teljesítése. S. Dodd írja: "Az egyház létfontosságú területe pontosan az a hely, ahol az apokalipszis csodái teljesülnek." De mindennek csak akkor van értelme, ha a tárgyalás befejezése időben megtörténik. Következésképpen a küszöbön álló és elkerülhetetlen kísérletre utaló szövegek nemcsak a végső eseményhez kapcsolódnak - a Parusia, hanem minden olyan eskatológiai eseményhez is, amelyet még el kell követni. Például Lukács evangéliumában azt mondják, hogy Jeruzsálem bukása már tárgyalás, de önmagában ez az esemény az egyetemes bíróság első cselekedetei közé tartozik.

Ugyanakkor egyes kutatók úgy vélik, hogy az Új Eskatológiában vannak olyan elemek, amelyeket az ószövetségi hitből apokaliptikusak vettek fel, és elvesztették, szóval, relevanciájukat, vagy egyszerűbben elavultak.

R. Bultmann e nézet egyik legélénkebb támogatója volt. Véleménye szerint, amikor eszkatológiáról beszélünk, semmiféle történelmi fejlődésről nem beszélhetünk. Ezért az Újszövetség eskatológiáját tisztázni kell a mitológiai elemekről. Így az eskatológia az egzisztenciális hézag, vagy az emberi létezés "megtörésének" fogalmára esik. Egy ilyen radikális céllal, hogy végül megfosztják a Krisztus evangéliumát, bármi legyen is a történetiség, a képek és a gondolatok azonban Jézus, nem történelmi, hanem egy alkalmi, és ha mondhatom így, a szolgáltatás jellege. A legkézenfekvőbb Bultmann álláspontja egybeesik a helyzet azokkal, akikkel ő vezette a keserű küzdelem, azaz a helyzet a liberális protestáns követői Harnack, akik számára az evangélium az egyetlen erkölcsi prédikáció, hanem eszkatológikus kerygma.

Kétségtelen, hogy egy bizonyos részét a eszkatologikus tanításait az Újszövetség kiderült segítségével a képek kölcsönzött az Ószövetség apokaliptikus: felhők, amely az Emberfia eljön, trombita, amelyben bejelenti ő jön, a pokol a föld alatt, a démonok, hogy él a levegő elem. Itt találunk egy bizonyos irodalmi műfajt, amely nem torzítja az újszövetségi eszmék és fogalmak lényegét; néha elég nehéz megérteni, hol végződik a figuratív összehasonlítás és a dogmatikus tanítás. Egyes kutatók, le eszkatologikus részeket a evangéliumok Márk és Máté, mi arra a következtetésre jutott, hogy a Máté evangéliuma tartalmaz sokkal több ószövetségi apokaliptikus képeket. Ebből következik, hogy ezek a képek nem képezik az evangélium alapvető részét, és egy bizonyos kulturális környezethez kapcsolódnak.

Először is, az eskatológiai idők már elkezdődtek. Valójában Jézus feltámadása az ítélet kezdeti és egyébként meghatározó szakasza. Az inkarnáción keresztül az Isten igéje egyesült az emberiséggel, keresztes szenvedéseinek vérével mossa el, majd a Felemelkedésével az emberiséget az Atya házába mutatta be. Így az üdvösséget már elkövették, és a legfontosabb dolog már az ember számára biztosított. Ez jellemzi a történelem keresztény elképzelését, ami megkülönbözteti az evolúciós tanítástól, hogy a jövő olyan fontosabbé válik számunkra, mint a feltámadás, ezért Krisztus eljövetele csak egy köztes szakasz. De ez a bíróság, melyet Krisztusban teljesítettek, nyilvánvalóan nem hozta gyümölcsét az emberiségnek és a világegyetemnek. Ez sok botrány számára. Nyilvánvaló, hogy semmi sem változott, és úgy tűnik, hogy Krisztus megjelenése, valamint az Ő eljövetele előtt ugyanazok a láncok kötik össze az embert, és hogy a történelemben a hatalom akarata és a profit iránti szenvedély még mindig érvényesül. És csak akkor álmodunk egy olyan idõt, amikor az Ésaiás próféta szerint "a kardok eke leszek." Mint korábban, az emberiség sorsának szenvedése és halála. "A teremtés a bűn szolgaságából való felszabadulás várakozásaiban nyög." Továbbra is olyan próbaidőben élünk, amely elpusztítja a romlott világot és megalapozza a szentek királyságát. Ideje az egyház ideje; az érzékelt, azaz a feltámadás és a várt, azaz a Parusia közötti kapcsolat jellemzi. Ezt az időt egy személynek adják át, hogy elfogadja a már Krisztusban elért ítéletet, és elkerülheti az eljövendő Jog Napját. Az egyház prédikációja eskatológiai. Az egyház emlékezteti az embereket, az egész emberiséget, a veszélyt rájuk. Azt javasolja, hogy "menjenek be üdvösségbe", vagy az egyházi bárkába; Csak ő egyedül fogja áthaladni a "nagy vizek a bíróság". A keresztség is eskatológiai jelentéssel bír. Az ítélet titokzatos várakozása. Mindenki, aki megkeresztelkedik, az egyház tagjává válik, amely "az ítélet tartományán kívül él", és ezáltal elkerüli az eljövendő utolsó ítéletet. "A keresztség - írja Molla - összegyűjti a tárgyalás előestéjén mentettek messiási közösségét". Az Egyház vízben és tűzben született. "

Mindkét szempontot figyelembe kell venni, mert nélkülük nem lehet megérteni a keresztény létezés egész antinomikáját.

Kétségtelenül Krisztussal emeljük fel. "Mostanra Isten gyermekei vagyunk" - írja a János apostol. Ebben az értelemben a keresztény élet a jövőbeni, üdvözlő előnyök birtoklása. A keresztény "a Lélek gyarapodása". És cseréje szolgai félelem jön a bizalom a Son - a Fiú, aki a jogot öröklési és várja az időt, amikor végre kezdeni a teljes birtokában az örökség: „Ha [te] gyermekek, örökösök, örökösei Istennek és örököstársai Krisztussal. "De az is igaz, hogy a birtoklás még nem teljesen nyilvánvaló. "Amit egyszer előfordult, még nem derült fény." Emiatt a keresztény létezést a várakozás szelleme áthatja. Ugyanakkor ez a dualitás határozza meg az egyház korának kritikus fontosságát. És bár ez az időszak még folyamatban van, mégis ez egy átmenet egyik világról a másikra, és elkerülhetetlenül a dualitás pecsétjét viseli.

Ez nemcsak a személyes létezés, hanem a társadalmi lény szempontjából is igaz. Ha a János evangéliuma hangsúlyozza a jelenlegi ítélet személyes aspektusát, akkor az Apokalipszis megmutatja nekünk, hogy ez a bíróság ugyanúgy megvalósul az emberi történelem során. Ubi szerint "Az Apokalipszis utal a hitünkre, hogy minden történelmi eseményben megértsük az Isten Bíróságának bevonását". Bizonyos értelemben minden történelmi katasztrófa a bíróság területéhez tartozik, és része azoknak az eseményeknek, amelyek a világ végét megelőzik. Mindazonáltal itt különös figyelmet kell fordítani, mivel túlságosan csábító az Apokalipszisban bemutatott események azonosítása a mai napig történtekkel. Tehát a bibliai földi kudarcok miatt nem mindig jelentik Isten haragját, és az emberi sikerek nem mindig jelennek meg a választásokon. Minden ember számára nincs semmi veszélyes, mint a magabiztosság az elért győzelmeken. A politikai messianizmus a keresztény eszkatológia ellentéte. Egy igazi történelmi lényben minden nemzet bűnnek van kitéve, és az Isten ítélete mindegyikük fölött van, de a kép el van rejtve tőlünk. Lehet, hogy a nagyobb büntetésnek kitett emberek "meg fogják érzékelni az Isten nagy szeretetét. Legalábbis ez inkább összhangban van Isten szokásos viselkedésével. Ezzel szemben a nemzetek, amelyek a külső jólétet elérték, szellemi vakságba esnek, és elveszítik jólétüket; Isten megengedi, hogy megtapasztalja más nemzetek kitartását.

Azonban minden érvelésünk csak emberi feltevések és feltételezések. Egy dolog világos: minden olyan kísérletet, hogy történelmileg igazolja saját ötleteit és ötleteit, az önmagában megcáfolja. Az egyetlen gondolat a történelemre, mint Isten ítéletére a bűn világán, lehetővé teszi számunkra, hogy eltávolítsuk az ellentmondást a történelmi folyamatban.

Az eskatológiának van egy bizonyos felületes megközelítése, amely abból a vágyból áll, hogy meghatározza a tárgyalás pontos idejét vagy mondatait. Az első esetben spirituális bűbájba esnek, és különböző apokaliptikus számításokat adnak Nostradamus szellemében, mint a János apostol. Krisztus figyelmeztette tanítványait a veszélyre. A második esetben a farizeizmusba esnek, mert mindent hibáztatnak, de igazolják magukat. Az ilyen fajisizmus azonban - egyéni vagy kollektív - ellentétes az evangéliummal, amely szerint minden ember bűnös.

Van még egy eskatológia, amely messze nem olyan hasznos álmoktól, és megfelel az emberi szellem mély valóságainak. Az eskatológia emlékeztet arra, hogy az idő, amelyben élünk, bár folytatódik, még mindig az utolsó; más szavakkal, lelkileg közeledtünk az új jövendő világhoz. Az ilyen eszkatológia tanúskodik arról, hogy valóban átmeneti korszakban élünk, amikor folyamatosan, az emberi szív mélyén folytatunk tárgyalásokat embereken és népeken. Ezért a kereszténység magával hozza a korunk két legnagyobb problémájának megoldását - a világtörténelmet és az emberi létezést.