Arius, eretnek, ortodox teológiai enciklopédia vagy teológiai enciklopédikus szótár
Arius az egyik leghíresebb heretikus; b. 256-ban Líbiában (másrészt Alexandriában); d. Konstantinápolyban. Ő hozta létre vezetése alatt Lucian, a presbiter Antiókiában, és emelkedett kiemelést, mint egy vén az Egyház Alexandria, amikor az ariánus vita kezdődött Bishop Alexander (318 g), tekintettel az örök Krisztus istenségének és az Ő egyenlőség az Atyával, amely tagadta, gondolkodás hogy Krisztusnak más volt a lényege, és az Atya teremtése volt, bár a világ előtt született. A leírás szerint ez egy magas, vékony férfi bozontos szemöldök, egy nagyon kemény szokások, rendelkezik jelentős tanulási és lágy, csábító beszédet, de különbözött kötekedő jellegű. Ellenfelei csöndje pozitívan bizonyítja, hogy általános morális jelleme kifogástalan (hasonlóan Nestorius és Pelagius karakteréhez); és ha nem az eretnekségéért, akkor nagyon tisztelt lesz. Ellenfelei azt állították, hogy Sándor ellenállásának valódi oka az a személyes elégedetlenség, hogy önmagát nem választotta püspöknek; de az általa az Antioch-iskolában észlelt nézetei eléggé megmagyarázzák gondolata irányát és életútját. Condemned székesegyház Alexandria (320), elhagyta a várost, de kegyesen elfogadott Özséb Caesarea és Nikomédiai Özséb, és láthatóan rokonszenveztek eszméi elég sok Ázsiában. Között és Sándor megbékélésen keresztül valósult meg; de amint visszatért Alexandriába, újra felmerült a vita, és még nagyobb keserűséggel, hogy az egész keresztény világ szétszakadt az érvekkel. Erre azért volt szükség, hogy összehívja az ökumenikus tanács és benne, annak ellenére, hogy sok és befolyásos barátai, Arius elítélték (325), és száműzik Illyriában. Hamarosan azonban volt egy reakció a javára. Evseviev pártja még nyitottabbá vált az oldalára, és Constantius, a császár nővére révén hozzáférést kapott a bírósághoz. Ő hivatalosan visszatért száműzetéséből, és minden a párt vezetőinek Evsevievoy összegyűlt konstantinápolyi, hogy őt vissza a az egyház kebelére, amikor hirtelen meghalt előestéjén az ünneplés (336 BC), több mint 80 éve a fajta - egy időben, és úgy, hogy az ortodox tudott nem látni ebben a közvetlen kereset Isten elítélte és tanításai, míg hívei tulajdonított halála a méreg. Athanasius Nagy mond a rendezvény egy levelet Serapion alapján bizonyíték a pap, Macarius Konstantinápoly (De Morte Arii, Orera, szerk. Benedek. T. I, pp. 1, 340) és a Vízkereszt (naer. 68, p. 7) összehasonlítja a halálát Judas halálával, az árulóval. Szókratész (.. Tserk East 1, 38) az alábbi számlára: „Jön ki a császári palota, majd a tömeg a szurkolók evsevievyh testőrnek, Arius tartott büszkén a város közepén, rajz a figyelmet az egész nemzet. Közelítve nevű helyen Konstantinova terület, ahol emelt oszlopon porfir, a horror áradó tudata gonoszságát, megölelte, és kíséri erős hasi fájdalom. Ezért megkérdezte, van-e kényelmes hely a közelben, és amikor a Constantine tér hátára mutatott, ott sietett. Nem sokkal később lett egy halvány, és ezzel együtt a széklet ki a beleket, majd nagymennyiségű aranyeres lejárati és a veszteség a vékonybélben. Aztán a vér kiáramlásával együtt mész és lépjeinek részei kijöttek, hogy majdnem azonnal meghalt. " Sozomen (a templomban. Keleten. 2, 30) közvetít egy hasonló történetet, és hozzáteszi, hogy a későbbi hosszú ideig a horror elkerülhető az a hely, ahol meghalt Arius, mégis egy gazdag Arian megvették ezt a köztér, és épített egy házat, hogy hogy tartsa fenn Arius halálának emlékét.
Az Aria fő munkája, a "Fahliya" - "ünnep" címmel, amelyet Nicomedia Eusebiusban való tartózkodása alatt írt, a szóban forgó népszerű formában, félpoetikus, félig prózában tanításának védelme; de néhány darabot kivéve a nagy Athanasius munkáiban. nem ért el minket. Levele a Nicomedia Eusebiusnak és egy levél Alexander Alexandriának. Téves tanítása Krisztus istenségének és az Atyához való viszonyának köszönhető, hogy hírnevét messze meghaladja valódi tehetsége és tudása. Neander elismeri neki, de egy korlátozott elme kreativitás nélkül. Aria fő élet- és karakterforrásai saját írásai töredékei mellett Athanasius művei, az Epifánia eretnekségről szóló műve, a Szókratész és Sozomen egyháztörténete fejezetének 68. és 69. cikke. Theodoret és Philostorgia. Lásd még a Sec. Arianizmust.
Ossza meg a kiválasztott linket
Jobb klikk és válassza a "Link másolása"