A tudat, mint a filozófia - tudat kategóriája a filozófia kategóriájának
A tudat problémája az egyik legnehezebb probléma, amivel valaha is az emberiség volt. A különböző történelmi korszakok gondolkodói és tudósai megpróbálták feloldani a tudat rejtélyét, meghatározni a megismerés lényegét és lehetőségeit, megmagyarázni, hogyan valósul meg az ember kapcsolata a külső világgal és önmagával. A filozófia a tudatosságot elsősorban az ontológiai státusszal kapcsolatban veszi figyelembe.
A tudat létezésének megalapozása hosszú utat jelent. A filozófiai gondolkodás történetében, az ókorral kezdődően, hagyományok merültek fel, hogy minden emberi tevékenységet figyelembe vegyenek a világ érzékelésében, mint a lélek származékának. Ugyanakkor Arisztotelész úgy értelmezte a lelket, mint valami külsőt a testnek, tekintet nélkül természetének - anyagi (antik atomisták) vagy nem anyagi (Pitagoras, Socrates, Platón) megértéséről. Arisztotelész azonban arra a következtetésre jutott, hogy a lélek egy élő szerves test formája, és nem egy független egység. A lélek az összes tettének teste, oka és célja. Nem a lélek cselekszik, hanem a megfelelő animáló test; nem a lélek, hanem az egész szervezet. Arisztotelész szerint, hogy a lélek dühös, azt jelenti, hogy a lélek házi szövést vagy házat épít. A lélek "nem az élő lényt mozgatja, hanem bizonyos döntést és gondolatot". Kis változásokkal Arisztotelész a lélek doktrínája a XVII. Századig uralkodott.
A természettudományok fejlődésének köszönhetően a filozófiai tudás fejlődésének új korszaka a mechanikára irányulva a 17. században kezdődött. R. Descartes meglátta az izommozgás minden mozgásának okait, amelyet idegekkel hajtanak végre, és ezért a léleknek való átirányításnak tekintette, mivel a hajtóerő felesleges. A lelket az anyag szubsztanciájára emelte, és a spirituális anyagot a megismerés, a vágy, a képzelet, az érzés stb. Témájaként értelmezte. amelyek ezeket a tulajdonságokat a gondolkodás vagy a tudat általános fogalmával jelölik.
Két teljesen ellentétes anyag tana pszichofizikai problémát vetett fel, azaz a lelki és fizikai jelenségek korrelációjának problémája. Descartes maga próbálta elmagyarázni, hogy az együttélés a holisztikus személy egymástól független test és a lélek, hogy a probléma kezelésére abból a szempontból, pszichofizikai interakció és még azonosítani a központtól, amely kapcsolatban van az érzelmi anyag testi anyag. A lelket egy nagyon kis tobozmirigybe helyezte, amely az agy központi részén található.
A lélek és a test interakciójának Descartes-eszméje ellentétes volt a pszichofizikai párhuzamossággal. A filozófia a tudomány és a pszichofizikai probléma megoldódott nemcsak a dualista pozíciók különböző modellek a lelki és fizikai redukcionizmus. Például, a minőségi különbség a tudat a fizikai jelenségek megtagadva vulgáris materialisták L. Büchner, A. és M. Vogt Moleschott. Véleményük szerint a tudat elvileg nem különbözhet az anyagtól, attól az agyi folyamattól, amelyet a fiziológus foglalkozik. Ahhoz, hogy pontosabb képet kapjanak fogalma az adminisztráció, melynek eredménye azt gondolják, hogy a Vogt írta úgy az agy egy bizonyos szerv szánt termelése, mint ahogy a gyomor és a belek teszi az emésztést, és a máj által termelt epe.
Dialektikus materializmus megoldja a pszichofizikai probléma alapján a kísérleti adatok a különböző tudományok, ami arra utal, hogy az emberi agy, annak összetett biokémiai, élettani, idegi folyamatok az anyag szubsztrátum tudat. Ugyanakkor a dialektikus materializmus nem tulajdonítja az agyi folyamatok fizikai jellemzőit a tudatosságnak. Figyelembe véve a lelki jelenségek, mint egy minőségileg különleges valóság, azt állítja, hogy a pszichológiai és fiziológiai egymással szorosan összefüggő és egymást kölcsönösen kondicionáló emberi viselkedés.
Az orosz fiziológusok, IM Sechenov és I.P., nagy mértékben hozzájárultak ahhoz, hogy megértsék, hogyan viszonyul az emberi agy pszichés jelenségekkel végzett munkája. Pavlov. Kimutatták a mentális folyamatok reflex természeteit.