A lélek demokrit tana megértette, hogy a lélek a test mozgásának oka
Democritus megértette, hogy a lélek a test mozgásának oka. A lélek anyagi, és a legkisebb, kerek, sima, szokatlanul mozgékony atomokból áll, amelyek szétszóródtak az egész testben. A lélek, mint a tűz, ezekből az atomokból áll: ez a tűz atomjai formában és tevékenységben.
Amikor a kis részecskék behatolnak a nehéz részecskékbe, mert természetüknél fogva sosem nyugodtak, mozognak, mozgatják a testet, válnak e nehéz testek lelkévé. Így a lélek az atomok eloszlásának természete a testben. Democritus az anyagi értelemben a mozgás lelkét térbeli elmozdulásnak tulajdonította. Amikor összetett testek felbomlanak, kicsiek jönnek ki belőle, elpárolognak az űrben és eltűnnek. Ezért a lélek halandó és a testtel együtt elpusztult. Amikor belélegezzük, magunkba viszünk magunkban a részecskéket, amelyek alkotják a lelket, amelyek nagy számban vannak a levegőben; kilélegezve, lelkünk egy részét kivesszük. Így a lélek folyamatosan frissül minden sóhajtással. Demokritus úgy gondolta, hogy a lélek mindenkinek, még a halott testnek is, de csak az utóbbi nagyon kevés lélek. Így a Demokritus a pánpszichizmushoz jön: minden - mind a növények, mind a kövek - lelke van. A betegség az atomok arányában bekövetkezett változás. Idős korban a mobil atomok száma csökken. Abban az értelemben, a szervek, a kis atomok a külvilághoz legközelebb esnek, ezért külső érzékelésre alkalmazhatók. A könnyű és nehéz atomok különösen kedvező aránya az agyban van: a magasabb mentális funkciók helye, a megismeréshez szükséges képességek helye. A nemes szenvedélyek teste a szív, az érzéki vágyak és a vágyak - a máj. Így a Democritus természetes lelki megértést ad. A lélek a test szervezetének terméke, nem pedig az eredeti elv. Nem létezik a testen kívül. A Democritus nézeteinek korlátozása olyan mennyiségi elv, amely nem engedi megkülönböztetni a mentális folyamatokat és az anyagiakat. Jellemző, hogy a lélek megkülönböztetése a testtől, a Demokritus testnek tekinti, bár különleges test.
Antik materializmus jellemző materializációját a lélek: a lélek nem csak látott egységét a test - ez annak a jele, a materialista tanítás a lélek, de a test. Ebben az esetben az érv a lényegességi a lélek, a következő érv: ha a lélek mozgatja a testet, az azt jelenti, hogy ő testi, mert a hatásmechanizmus a lélek a test felfogott anyagi folyamat push típusú. A lélek testiségét támogató érveket Lucretius részletesen kifejti. Epicurus, Lucretius, valamint a stoikok tovább fejlesztették a Democritus elgondolásait a lélekről. Epicurus szerint csak azok a lények élvezhetik a lelket, akik lelket érzik. A sztoikusok a lélek nyolc részét különítették el: az irányító elv (az ember elme vagy az állatok ösztöne). tőle "a lélek hét másik része megy, terjed a testen, mint egy polip csápja. A lélek hét részéből öt ilyen érzés: látás, szag, hallás, íz, érintés. A látás pneumatikus, a vezérlőrésztől a fülig terjed; A szag érzékelése pneumatikus, a kontroll részről az orrra terjed; az íze pneumatikus, a vezérlő résztől a nyelvig terjed; A tapintás az a pneuma, amely az irányító részről a dolgok felszínére terjed, amelyeket az érzékek érinthetnek. A fennmaradó részek közül az egyiket reprodukciónak nevezik - pneumatikus, a vezérlő résztől a reproduktív szervekig terjed. A másik része - az, hogy Zeno a sztoikus nevezett hang - ő pneuma kiterjedő ellenőrzési részletben a torok, a nyelv és más szervek a beszéd. A vezérlő rész úgy helyezkedik el, mintha az univerzumban, a gömbfejünkben "1. A sztoikus tan a lélek nyilvánul racionalitás együtt járó egész világ: elme vezető nagyobb része a lélek. Lucretius megkülönbözteti a szellemet és a lelket: a szellem még mindig az elme, mégis a lélek lelke.