A hagyományok a belarus béka, belay belay
Azóta, hogy az oroszországi kenyér a Föld Anya nagylelkű ajándéka volt. A termékenység és a gazdagság szimbóluma volt. De a szlávok életében különleges szerepet játszottak.
Az esküvői kenyérsütés hagyománya túlélte a mai napig. Az ősöknek csak egy házas asszonyra lehet sütni a kenyeret, aki ugyanakkor boldog a házasságban, és engedelmes gyermekekkel rendelkezik. A szlávok úgy vélték, hogy a boldogság egy része egy nőnek képes áthaladni egy újszülött kenyéren. De a sütőben a kenyér beültetése szükségszerűen házas ember volt. Sajnos a források nem jelzik, hogy ugyanolyan tisztességgel kell-e felruházni, mint amit a kenyér kész. Minél nagyobb a kenyér mérete, annál boldogabb lesz az újonnan létrehozott család. Néha a kenyér olyan nagy volt, hogy annak érdekében, hogy megkapja, szét kellett szedni a sütőt könnyedén. Az őseink semmiképpen sem engedték meg maguknak a rituális kenyeret harapni vagy szétzúzni. Csak háromszor kellett csókolni. Már az esküvői ünnepségen vágják le a kenyeret, és csak egy gyerek tehet egy kést.
A whiskey alatt a tyúk party
Az ünnepség előtt az evangélikus "arénában" megjelent a kenyér. Például a kéz-kéz kézirata egyik legfontosabb tulajdonsága volt, amely a vőlegény képviselői és a menyasszony szülei közötti összejátszás sikerének szimbólumává vált. Így a Yaroslavl környékén a házasságkötő a menyasszony és a vőlegény atyai kezét összekötötte, háromszor a lakókocsi alatt, majd félig megtörte a kenyeret és átadta az apáknak. Kursk tartományban sikeres összejátszás után a menyasszony gyülekezetei és szülei cserélt karavánokat. A kenyeret az esküvő előestéjén is sütötték, amikor a menyasszony összegyűjtötte barátait korábbi életének távozására. A karavát "ünnepi partynak" nevezték.
A háziasszonyt nagyon nagy kenyérrel sütötték, ami nem meglepő, mert az egész család összegyűlt az ünnepen, rokonok és barátok jöttek. A tésztát hagyományosan a család vezetője gyúrta, de a háziasszony kenyeret főzött. Az ünnepi asztalnál a cipó központi volt. Az ételnek elegendőnek kellett lennie az ünnep valamennyi résztvevőjének, míg néhány darab a ház különböző sarkában rejtőzködött. Ez az eljárás természetesen nem az egerek és más rágcsálók édes életének megőrzésére irányult, hanem elődeink szerint képes volt megszabadulni a csapás és a szerencsétlenség házától.
Karavai kíséri az utódot. A temetés előtt sütötték, és a rítus idején a koporsót a fedélre helyezték. A temetés után a kenyér emléktábláként szolgált - mindenki eljuttatta az elhunyt búcsúzottnak. Érdekes, hogy a temetés temetése nem különbözött az esküvőtől, és egy fiatal, házasság nélküli fickó temetésénél, és egyáltalán olyan esküvői attribútumot képviselt, amely az elhunytnak az anya földjével összekapcsolódott.
A karaván szimbolikája egyesíti a női és a férfias. Kezdetben a szót "tehénnek" nevezték, és etimológiailag a "tehén" lexémához kapcsolódott. Ilyen helyesírást talál például a Gogolban. Csak később az akanya írásbeli beszédében való rögzítésének folyamatában "a tehén" "cipóvá" vált. A tehén feminista személyiséggé alakult, és a "-ye" utótag a férfi bika jelképe volt. E tekintetben nem véletlen, hogy a díszek csavart szarvakkal vannak faragva.
A vendégeket, akiket a vendégek találkoztak, törülközőn kell elvégezni. Ugyanakkor például az újszülöttek számára a cipót piros végére helyezték, míg a törölköző fehér középpontja megdőlt. Általában a cipót az anya vettette ki, és az apa tartotta az ikont, amelyet a fiatalok áldottak meg. A törölköző mintái szent értelmet kaptak, és emlékeztettek a kapcsolatokra, amelyeket egy személy az ő őseivel kötött.
Eleinte a kenyér szinte nem volt díszítve. Ha megengedhették, hogy díszítsék, akkor szerény pigtailek. Később a kenyér bonyolult díszítéssel díszített, valamint a Kalina ágai, melyeket a pogányok misztikus tulajdonságokkal láttak el. A bogyó maga és a fa ágai szimbolizálják a szeretetet és a boldogságot. De a sátorpincék jelenléte a karavánban nem szükséges. Tehát az esküvői lakókocsiban gyakran hiányzott, de a "kenyér- és sós" lakókocsik kötelező tulajdonsága volt, amelyet a vendégek találkoztak. A sókamra szimbolikus jelentése csodálatos: az a személy, akinek ezt a kenyeret bemutatják, utolsó esélye van arra, hogy bosszantsa a tulajdonosokat. Az újszülöttek esetében - egymás bosszantására. Ezután legyen kedves ahhoz, hogy legyen kedves, tisztességes és gondoskodó.
Faina Shatrova, az orosz hét anyaga alapján
