A dhikrákat jamaát és kézfogás követeli imádság után?

Kérdés: Kötelező-e a dhikr a jamaáttal és a kézzuhogás után? És hogy egy ember dua-t csináljon, a többi pedig "Amin"?

válaszolni:
Azkars Salah után

Imam al-Bukhari és muszlim átadta az alábbi hadeeth-t Ibn Abbászból (Allah legyen elégedett vele):

„Megtanultam, hogy a Próféta Prayer (Allah áldja meg őt, és üdvözölte), befejezett Takbir” Bukhari, „Sahih”, szám 806 muzulmán „Sahih” szám 1344

Ugyanakkor egy másik rivayte-ban, melyet al-Bukhari és muszlim ír Ibn Abbászról (Allah legyen elégedett vele), a következőket mondják:

"A Próféta idején (a béke és áldás Allaah legyen rajta), szokás volt felemelni a hangodat, amikor a kötelező kollektív imádság után a dhikr-ot olvasták.
Amikor hallottam a dhikr-t, tudtam, hogy a kollektív ima befejeződött. "Bukhari, Sahih," No. 805; Muszlim, "Sahih", 1346.

Néhány tudós alapján hadíszt mondott, hogy kívánatos a hangos olvasás Adhkaar után ima, mások azt mondták, a nemkívánatos e cselekvés és a Imam ash-Shafi'i választott véleményét arról, kívánatos olvasási Imam Adhkaar hangosan, ha azt akarja, hogy tanítani jelen Adhkaar.

Imam al-Shafi'i az "Kitab al-Ummi" című könyvében a következőket mondja:

"Én inkább azt a nézetet tartom, hogy az imám és az imádság az imádság befejezése után kezdjen el Allah emlékére és csendben cselekedni, kivéve ha az imám azt akarja, hogy mások tanuljanak tőle.

dhikr önmagáért, mert a Legfelsőbb azt mondja: "Ne mondd hangosan az imádatodat, de hang nélkül ne suttogd." Ez azt jelenti, hogy Allah tudja az imádságát, tehát ne mondja hangosan, hogy valaki más hallja, és nem annyira csendes, hogy maga nem fogja hallani. Imam Shafi'i, Al-Ummah (az imám beszédének részlege és székhelye az ima után).

Imam al-Nawawi a "Ravdatu attalibin" című könyvében írja:

Sok ember, miután Salah elfogadja a kezét egymással. Ez a cselekvés nem ellentétes a Shari'ah-val azzal a feltétellel, hogy az emberek nem győződtek meg arról, hogy a Shari'a utasítás az imádság után kap kézfogást. Imam al-Nawawi írja az "Azkarban" az ima után tartó kézfogásról:

"Tudja, hogy a kezet minden kézben kívánatos. Ami azt a tényt illeti, hogy az emberek szokásossá váltak, hogy a reggeli és az esti imádság után kezet fogjanak, ennek a résznek nincs alapja a Shariában (azaz az imádság után). Azonban nincs semmi baj ezzel.

Valóban a kéz rázása alapja a sunnah. És mivel az emberek bizonyos helyzetekben szokásossá tették ezt a cselekvést, akkor (vagyis az imádság után kezet fogva) nem szűnik meg a Sharia alapítvány részévé. Imam Abu Muhammad Izzuddin bin Abdussalam említette könyvében "Al-Kawaid"

("Innovációk" című rész): "Valóban az innovációk ötféleképpen oszlanak meg: kötelező, tiltott, nemkívánatos, kívánatos és megengedett ...". Aztán azt mondta: "... a megengedett innováció példáitól kezdve a rázkódás a reggeli és az esti hó után ...". És Allah tudja a legjobban ".Imam al-Nawawi," Al-Adhkaar "(" The Book of üdvözlő és engedélyt kérni "" On kezet „fejezetben).

Imam al-Nawawi is válaszolt a kérdésre:

„Van egy kézfogás után a reggeli és a késő délutáni ima igazságos törvény, vagy nem?”, Mondja a „Fatawa”, „-rukopozhatie válasz Sunnah bármely ülésén, valamint az a tény, hogy az emberek kezet, miután elkülöníteni a két imát, akkor azt megengedhető innováció. Előnyösebb véleménye róla a következő: ha a két találkozott ima előtt a kézfogás lesz megengedett az innováció, mint már mondtam, és ha még nem találkoztunk az imádság, majd kezet sunnah, mert ez az az ülés kezdete. " Imam Nawawi, Al-Fatawa (A Namaz könyve).

A hanafi mazábám teológusa, Imam at-Tahtawi (1231-ben meghalt) írja "

Imam ar-Ramli mondja a Fatawa ar-Ramli-ban:
"Megkérdezték a kézfogásról, amelyet az emberek az imádság után végeznek: napos vagy sem? Azt válaszolta, hogy ez a cselekvés nincs jelen

alapjai, de nincs semmi baja ebben. "Imam Ramli," Fatava ar-Ramli "(" A Namaz könyve "," A Namaz elkövetésének módjáról ").

Az imádság után a kézfogás törvényes lesz, amíg az emberek úgy nem tekintik a Shariah rendet, különben is egy megbocsátható innováció lesz.

Abu Umam al-Bahili (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "A próféta (béke és áldás legyen rajta) megkérdezte:" Ó, Allah Küldötte! Mi a dua a leginkább elfogadott? "Muhammad (béke és áldás legyen rajta) azt mondta:" Dua az éjszaka közepén és a du'a minden kötelező imádság után "(Tirmizi, Sunan, 188/5).

Sok mecsetek Ahlu Sunna Wal Jamaa, elvégre Adhkaar, megadja a szót a duó egyik hívő, a többiek azt mondják: „Ámen!” ( „Mondd, hogy!”). Ennek megengedését a társak mondták.

Habib ibn Maslyama al-Fihri (Allah legyen elégedett vele) - azt hitték, hogy az ő du'a elfogadta Allah - azt mondta: „Hallottam a Próféta (béke legyen vele) azt mondta:” Amikor összegyűlnek a muzulmánok és néhány közülük hogy Dua, míg mások azt mondják: "Ámen!", akkor Allah fog kérésüket '(Tabarani, "al-Mudzhma al-Kabir", szám 3536; Haytham írta. "a lánc adók megbízható", az imám al-Shavkani a könyv " Tuhfat al-Zakirin "; imam Hakim is elismerték:" a hadeeth egy saheeh isnaad „).

Ebben hadísz a Próféta (BLV) világosan és egyértelműen kimondja, hogy ha egy hívő teszi Dua míg mások azt mondják: „Ámen”, hogy Allah elfogadja kérésüket. Mivel a cselekvő és a hangszóró "Amin!" Ugyanazok vannak Allah előtt, mert valójában mindkettőt a Legfelsőbbtől kérik, és ezt megerősíti a Korán.

Amikor Musa próféta (béke vele) dua, kérte Allah, akkor Harun beszélt "Amin!", És Allah válaszolt nekik. A Korán azt mondja erről: "Azt mondta (Allah):" Bizony, ők (Musa és Harun) duaprinyato "(Sura" Yunus”, vers 89" ). Ez azt jelenti, hogy Allah nemcsak elfogadta az imát, hanem számolta is őket (Musa és Haruna) mindkettőnek, aki elkövett a duónak.

Azt is elmesélte, hogy a Próféta (béke legyen vele) azt mondta, hogy Umar, a fia Khattab (Allah legyen elégedett vele): „Akkor jöttek a helyes utat, mert Abu Bakr (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:” Ámen „, amikor nem dua. "