Vladimir Soloviev - az Isten-férfiasságról szóló olvasmányok - 44. old

Ha az igazi isteni-emberi társadalom képére és hasonlatosságára az Isten-ember, kell, hogy jelentsen a szabad tárgyalások az isteni és az emberi tényező, akkor nyilvánvaló, hogy a kereset határozza meg a hatalom az első és elősegíti a hatalom a második. Szükséges tehát, hogy a társadalom, mindenekelőtt azt tartják, hogy a tisztaság és erő isteni eredetű (az igazság Krisztus), másrészt pedig az egész teljessége elején az emberi kezdeményezés előrehaladtával. De a törvény szerint a fejlődés vagy növekedés a Krisztus teste együttes teljesítménye e két követelmény, mint a legmagasabb ideális társadalom, nem adható egyszerre, de kell elérni, azaz az első tökéletes egyesülés a szétválás, hogy amikor az emberi szolidaritás és az ebből eredő joga szétválasztása a történeti munka kifejezve felbomlása a keresztény világ két részre, a Kelet minden erejének lelke van kötve az isteni és tárolja azt, termelő ennek szükségességét konzervatív és asketiches és a Nyugat minden erejét felhasználja az emberi elv kifejlesztésére, amelyet az isteni igazság kárára kell tenni, először torzítani, majd teljesen elutasítani. Ez azt mutatja, hogy mindkét történelmi irányzat nemcsak nem zárja ki egymást, hanem feltétlenül szükséges egymás számára és Krisztus korának teljességéért az egész emberiségben; Mert ha a történelem korlátozódik egyetlen nyugati fejlődés, ha erre folyamatos stream az egymást követő mozgásokat és megszünteti azokat az elveket nem állt még az abszolút elv a keresztény igazság, az egész nyugati fejlődés rászoruló lenne bármilyen pozitív értelemben, és egy új történelem úgy végződött a szétesés és a káosz . Másrészt, ha a történet megállt egy bizánci kereszténységet, a Krisztus igazsága (isteni emberiség) maradt volna tökéletlen hiányában amatőr emberi tényező szükséges annak végrehajtását. Most azonban megmentette a keleti kereszténység isteni elem képes elérni a teljesítés az emberiség, mert most már dolgozni, hogy mint kell mutatni a belső erő, köszönhetően, hogy felszabadítsa és fejlessze a Nyugat legjobb ember. És ez nemcsak történelmi, hanem misztikus jelentést is jelent.

Ha beárnyékolja emberi anya, hogy működik az Isten ereje tette a megtestesülése az isteni, a trágyázás az Isteni Anya (a templom), a hatóanyag az emberi szabadság kell mondanom, a megdicsőülés az emberiség. A kereszténység előtt az emberiség természetes elve adott (tény), az istenség volt a kívánt (ideális), és hogy a kívánatos (ideálisan) az emberre reagált. Krisztusban a kívántat kapta, az eszmény tényt, eseményt váltott ki, a cselekvés isteni elve anyaggá vált. A hús szó, ez az új hús az egyház isteni anyaga. A kereszténység előtt az élet megalapozatlan alapja volt az emberi természet (a régi Ádám), az isteni volt a változás, a mozgalom, a haladás kezdete; után a kereszténység, éppen ellenkezőleg, nagyon isteni, mint már megtestesült válik a fix bázisú elem az élet az emberiség, az emberiség is kívánatos, hogy megfelel az isteni, amely képes önmagát csatlakozni vele, tanulni. A keresett, ez az ideális emberiség az aktív elv - történelem, mozgás kezdete, fejlődés. Mint a kereszténység előtti történelmi folyamatban, az alap, az anyag a természet, vagy az emberiség eleme, az eljáró és formáló elv - az isteni elme. és az eredmény (a termék) - az Istenember, azaz Isten magára az emberi természetet, ezért során a kereszténység alapja, vagy az anyag a természetben, vagy az elem az isteni (az Ige testté lett, és a Krisztus teste, Szófia), az aktív és alkotó elv az elme ember, és az eredmény egy ember-isten, vagyis egy személy, aki az istenséget érzékelte; valamint az érzékelt istenség emberek csak a saját abszolút integritás, vagyis az egész, az ember-isten van szükség a kollektív és univerzális, azaz vsechelovechestvo, vagy az egyetemes egyház, az Isten-ember más és más, az ember-isten egyetemes: olyan kör sugarát egy ugyanaz az egész kerületen bármely pontot, és így maga már megkezdődött kör, a lényeg a periféria csak a maguk teljességében egy kört alkotnak. A kereszténység történetében az emberiségben az ingatlan isteni alapítvány képviselője a keleti egyház, a nyugati világ mint az emberi kezdet képviselője. És itt, mielőtt vált termékeny elején az egyház, az elme kellett mozdulni, hogy szabadon fejlesztheti minden erejüket, és miután az emberi tényező teljesen elszigetelt és ismert, akkor annak gyengesége ebben izolálás azt kössön szabadkereskedelmi együtt az isteni a kereszténység alapja, amelyet a keleti egyházban tartanak fenn, és ennek a szabad kombinációnak köszönhetően lelki emberiséget teremt.

Ez az első alkalom: Ortodox felülvizsgálat. 1878. № 3-7, 9; 1879, No. 10; 1880. № 11; 1881. № 2, 9.

"Szolovyov olvasásának feladata: megmutatni egy pozitív vallás racionalitását, megmutatni, hogy a hit igazsága, konkrét tartalmának teljességében egyben az igazság igazsága is.

A leolvasások központi része az Isten-férfiasság, vagy az élő Isten gondolata.

A tizenkét év első hat leolvasás fogja képviselni a szükséges átmenet a természetes mennyiségét az emberi tudat, hogy a központi gondolata, először megkapta a történelmi valóságot a kereszténység. Különben is, lehet gondolt a nagyszínpadon az átmenet, ahogy betette a kereszténység előtti szellemi emberiség történetében, nevezetesen: buddhista pesszimizmus és nihilizmus, idealizmus Platón OT monoteizmus.

A fennmaradó hat leolvasás foglalhatja el a pozitív fejlődés a legtöbb vallási elképzelések, akkor beszélhetünk a végrehajtás a megtestesülés az örökkévalóságban és időben, az isteni világ, a bukás a szellemi lények, az eredetét és jelentését a természeti világ, a földi Krisztus megtestesülése és a megváltás a témához a láthatatlan egyház, a világ folyamatának vége és az Isten-férfiasság teljes kinyilatkoztatása. "

Ezután olvassa el a programleolvasásokat:

„Olvasás az első. Az általános állapota a kortárs kultúra. A fragmentáció és a széthúzás az élet és a tudat. Az a tény abszolút elv és a központ. Szocializmus és a pozitivizmus. A valós és képzetes értéket. A vallás, mint az egyetlen terület a feltétlen. Római katolikus, bár a törekvések és igaz annak érvényességét. orosz vallási elhivatottságát. az általános vallás definícióját. a koncepció az igaz vallás teljesen és központi kezelés az összes lakossági területeken az emberi élet és a tudat.

Harmadik. Tudatosság az emberi önmag fölé egy adott természet és a természetes istenek fölött. Ez a tudat első szisztematikus kifejezése az indiai teozófia és filozófia területén. Minden egyes lény fantáziájának elutasítása. A világ olyan, mint a megtévesztés, a gonoszság és a szenvedés. Negatív meghatározása feltétel nélküli tartalom nirvana. A buddhista nihilizmus általános jelentõsége a vallási tudatban.

Negyedik. A feltétel nélküli tartalom definíciója az ötletek birodalmaként. Platonizmus. Az istenség olyan, mint egy egész ötlet, vagy az ideális minden.

Ötödik. Isten mint feltétel nélküli, vagy Jehova (a tiszta én). A vallás és a próféták.

A hatodik. Az Isten viszonya, vagy tárgya, isteni tartalomnak vagy lényegnek. A kapcsolat pszichológiai magyarázata. Annak szükségessége, hogy a három ember egy istenségben legyen. Philo tanítása a szóról (Logos) és a neoplatonistákról a három hypostázisról.

Hetedik. Isten mint egész (konkrét) lény vagy egy és minden. Az Isten ember (a Messiás vagy Krisztus), "benne az Istenség teljes teljessége testileg él." Krisztus mint szó és bölcsesség (Logos és Sophia). Isteni vagy mennyei (örök) világ. Főbb szférái.

Nyolcadik. Az ember az isteni vége és a természeti világ kezdete. Szexuális kettősség. Az ember és az emberiség. A bukás.

A kilencedik. A természeti világ alapformáinak és elemeinek magyarázata. Tér és idő, anyag és mozgás. A világ folyamatának három fő ereje.

A tizedik. Krisztus személyes megtestesülése a természeti világban. Egy természetes ember engesztelése egy isteni emberrel való találkozás révén.

Tizenegyedik. Az egyház, mint isteni-emberi szervezet, vagy Krisztus teste. Látható és láthatatlan egyház. Az ember növekedése "a Krisztus korának teljességében".

A tizenkettedik. Krisztus második megjelenése és a halottak feltámadása (a természetes világ megbékítése vagy helyreállítása). A Szentlélek Királysága és az Isten-férfiasság teljes kinyilatkoztatása "(Orthodox Review, 1878, 2. szám P. 344-345).