Szenvedélyek, hogyan lehet önmagukban legyőzni a vétket, a híreket, a templomot

Szenvedély: hogyan lehet legyőzni az alvást önmagában

A függőség gonosz vagy helyrehozhatatlan

A szenvedély keresztény megértése nem teljesen egyezik meg a mindennapokkal. A szenvedély egy személy szívének tulajdonítható tulajdonsága, ami a viselőjét felszabadítja. Ebben az értelemben a szenvedély, melyet gyakran "jónak" tartanak, valójában szenved (szenvedés és szenvedély szavak, amelyek etimológiailag is szorosak az orosz nyelvben).

A szenvedély bármely személy függése. Néhányan mindannyiunkból erednek a születésük óta és teljesen természetesek. Ezért nem minden szenvedély bűnös. Így például az embernek az élelmiszerre való függése a bűntelen Úr Jézus Krisztuson is volt. Mindez a gonosz szenvedélyek meghatározásának folyamatát valamivel bonyolultabbá teszi.

A gonosz szenvedélyek abból adódnak, hogy egy személy egyszer nem tudott ellenállni nekik - akárcsak egyes vírusok, amelyek egyszer bejutottak a testbe, nem hagyják el, csak alkalmanként halnak meg vagy nyernek újra. Határozza meg a következő gonosz szenvedélyeket (mivel ezek veszélye és romlása nő): gügyés, paráznaság, szomorúság, harag, szomorúság, csalódottság, hiúság, büszkeség.

Mi a szenvedély ravaszsága?

Mi a szenvedély cselekvésének mechanizmusa? Hogyan képes alárendelni az ember akaratát, annyira, hogy ő maga nem érti, hogy egy ördögi vonzódásnak van alávetve?

Az ember mestere, a szenvedély titokban látszik, és egy embert álomértékekre kényszerít. Tény, hogy vonzóvá teszi ezeket a dolgokat (a szó szélesebb értelemben) vonzó neki, ami valójában nem jó. Előbb vagy utóbb egy személy csalódott e dolgokban és vágyakban. Az ember akaratának áthaladása révén a szenvedély ugyanakkor álcázott. Minden szenvedély parazitál mindenki vágyát, hogy boldog legyen. De a boldogság helyett egy személynek csak egyéni örömét kínálja. Még ha sok öröm is van, nem számít, mennyire hatalmas a totalitásuk nem boldogság. Ráadásul sok öröm végül szenvedésbe és csalódássá válik (erkölcsi pusztítás vagy például a kábítószerfüggők megtörése). Egy személy előbb vagy utóbb rájön, hogy ő üldözi azt a tényt, hogy nem éri meg. Tehát az élet a szenvedélyek alkalmával jelentéktelen élet.

A szenvedélyes törekvések csak a hatalom kiadásához vezetnek, ellentétben az erény törekvésével. A szenvedélyek belső rendellenességet hoznak az ember életében. Annyira nagy, hogy a szenvedély még mindig küzd a helyén egy ember szívében egymáshoz. Ez a rendellenesség arra a tényre vezet, hogy valaki nem ismeri meg valódi céljait, céljait, és néha a valóságot objektíven értékeli.

A gúnyástól a büszkeségig

A gúny egy olyan szenvedély, amely parázizálja az ember természetes hajlamát. Az igazi cél az, hogy telítődjön a test energiával, amelyet az élelmiszernek ad, és amelyet az "ehető" élvezetek vágya vált át. És nem csak arról szól, mennyit esznek, hanem a minőségről is. Ez a szenvedély nyilvánvalóan azoknak szól, akik "szeretik a hasát" - és nem minden nap, és még nagyon ritkán is. Következésképpen, a kövér alak nem mindig a gúnyolódás bizonyítéka. És fordítva: a karcsú és sovány ember nem feltétlenül tartozik ennek a szenvedélynek. Ez egyáltalán nem egy alak, az, hogy egy személy külön húsos örömöt folytat, amelynek célja, hogy nagyon korlátozott ideig testi örömöt érjen el.

A szoptatás parazitálja az embernek a születés és a családi kommunikáció természetes szükségességét. Ennek a szenvedélynek a titkossága az, hogy szeretetnek tartja magát, de valójában nem kedves, meleg érzést produkál, hanem azt a vágyat, hogy egy másik embert mint dolog birtokolja.

A nagyobb szeretet még kevésbé kapcsolódik az ember igazi szükségleteihez. Nagyon sokféle anyagot szeretne (nem feltétlenül csak pénz). Ugyanakkor a szegény ember pénzszerető lehet. Például Gogol Plyushkin, aki még a penészes mézeskalácsot is kedvelte. Az anyagi "áldások" az ilyen emberek számára nem olyan eszköznek bizonyulnak, amely ezt a jó célt szolgálja, hanem cél.

A haragot az emberi lélek természetes ereje maszti - reagálni kell a cél elérésének akadályára. A keresztény igazi célja csak az Istenhez való közeledés vágya, de ebben az esetben a haragot nem az emberekhez, hanem a bűnhöz kell intézni. És az a személy, aki torzított megértését céljai eltorzították az akadályok gondolatát. Ezért a düh megszűnik igazságos és mások felé fordul. A harag szélsőséges megnyilvánulása gyűlölet a másikért.

A dühség ellentétes a haraggal. Ezt az elégedetlenség okozza a hamis jó követése miatt. Az is elégedetlenséget okozhat, amit az embernek tett. Például jóindulatú társadalmakban a depresszió sokkal gyakoribb, mint a kevésbé gazdag országokban.

A hiúság és a büszkeség parazitizálja azt a felfogást, hogy egy személy objektíve magasabb a többi embernél. Ez a szenvedés arra kényszeríti az embereket, hogy ne emelkedjenek Istennek, hanem hogy mások fölé emelkedjenek. A büszke elfelejtette, hogy minden ember egyedülálló, és elvileg nem hasonlítható össze, és a legjobb vagy a legrosszabbat választja. A hiábavaló ember a saját szemében "képzeletbeli" érdeket tölt el és félreértelmezi valódi helyét és fontosságát.

A büszkeség, mint az egyik legféltettebb szenvedély, különböző formákat ölthet, beleértve az alázat mögé rejtőzködést. Ez a szenvedély mindkettő másokhoz vezethet, és harcolhat az emberi szívben. Az alázatosság maszkja alatt a büszke ember megtévesztheti mások, sőt magát is, aki bizonyosan "törekszik" az erényre.

Hogyan lehet legyőzni a szenvedélyt?

A szentségek segítik a szenvedélyeket. És bárkinek - a kereszteléstől az imádatlanságig, amelyet a keresztény mindennap vállal. A szentségek az ember erősségét erősítik, hogy megerősítsék akaratát a gonosz elleni küzdelemben. A szentségben való részvétel lelki erőt, belső meggyőződést ad az üdvösség útjának követésére, az út sikerének bizalmára és Isten segítségére ebben.