Tuvinusok modern temetkezési emlékműve

Kulcsszavak: Tuva, temetkezési rítusok, temetkezési rituálék, temetkezések, hagyományok, modernitás.

Tuvans korabeli temetkezési megemlékezése

Kivonat. Az elmúlt évtizedek során a tuvinemberek hagyományos temetési megemlékezésében bekövetkezett változások leírása. A kutatás az archívumokra, az etnográfiai tanulmányokra és a szerző észrevételeire támaszkodva történt.

Kulcsszavak. Tuva, temetkezési rítusok, emlékérmek, temetések, hagyományok, kortársasság.

A XX. Század második negyedévében. jelölt hirtelen változásokat a kultúra Tuva: hogy készítsen egy hatalmas váltás nomád él a falvakban, hogy módosítsa a hagyományos életmód, ott volt a beáramló jelentős számú orosz nyelvű lakosság, elterjedt ateista világnézet. Radikális változások befolyásolták a temetési és temetkezési gyakorlatot. Ezt megkönnyítette elleni elnyomás állattartók a hagyományok és rituálék a előadóművészek - sámánok és lámák.

Az Advent a szovjet hatalom a készülék volt megfigyelhető Tove temetkezéseket sámánok sekély kutak a sarkokban a telepítés pillérek, amelyek néha átfedik ponyva pólusok (ibid: 148-149). Nem egyértelmű, hogy ezt az utat egy kompromisszum, amely megfelel a hatóságoknak, és úgy tűnt, mint a folytatása a régi, korábban felvett kutató által sámáni hagyomány földalatti sírok. Lehetséges, hogy ez a szokás korábban létezett, és közös gyökerei voltak az altai sámánok temetési szertartásaival, akiket gyakran temetkeztek a föld alá temetett lombkorona alatt. Igaz, az Altai-verzióban a holttestet egy fedélzetbe helyezték, és a napellenző felett a napellenző (Dyakonova, 1975: 80-81).

A Tuvans mindenütt jelenlévő temetkezési helyzete a földi temetkezésekhez nem vált vissza az ókori szokások egyikébe, hanem az orosz nyelvű népesség közvetlen hitelfelvétele volt.

Ez vált általánossá feldolgozás koporsó ruhával, ami nem volt jellemző a közelmúltban. Most van testhezálló, akkor is, ha nem használja a gyár, és egy házi készítésű koporsót. Néha használt anyagnak van egy díszcsíkja a nemzeti kanyargó mintának. A lógó színe a helyi beállításoktól függ. A közép- és északkeleti régiókban a piros dominál. A déli és délnyugati (néha Kizil) kiválasztás alapján készült buddhista elképzelések jelenléte minden ember „anyajegyek”, azaz a megfelelő kombinációi egy adott szín társított születési éve a holdnaptár ciklus (meңgi).

Az ősi szokása, hogy megőrizze a halott lámpatestet a házban, ma már széles körben elterjedt. Szerepe buddhista lámpa - bronz vagy sárgaréz csésze nagy száron, amelybe olajat öntött és pamutdarab úszók (Skt Díra aloka; Tibet marme sgronme ....). Tuvans a harisnyát nevezik. Lehetőség van arra, hogy az egyéni nyúlik vissza, a pre-buddhista hit, mert a tüzet a halál után - általában a hagyományos sok ember számára. Ezen kívül a lámpatest neve hasonlít a nevét az egyik az emberi „lelkek” a szomszédok Tuvan (Chelkans, Kumandins, Shor, Teleuts Khakases) - Chula. Shula. Jula. Ez jelezheti a szertartás sámánikus gyökereit.

Eddig, egyes helyeken megfigyelt rituálék célja, hogy megvédje az élő személyek, különösen a családtagok, a káros hatásait a halott - ez a tilalom forgalomba hozatalához, a neve az elhunyt és forgalmazásával személyes holmiját.

Mindenütt a szellemek "etetése" és az elhunyt "lelke" továbbra is létezik. Megemlítik, hogy a temetkezési vonal és a temetkezési hely tejjel vagy sózott tej teával megszórják. Gyakran, a "etetés" egy kanállal - tos-karak ("kilenc szem") történik.

A "táplálék" kategória a köles vagy árpa gabona (néha köles és árpa kevert boróka) sírok, koporsók és temetkezési magok vetésére utal. Tuva sok területén a sírok (ongar) elrendezése barátokat és ismereteket foglal magában (nem rokonai!) Az elhunytból. Rendszerint ugyanazok az emberek kivonják a koporsót a házból, leeresztik a sírba, és beássák.

Kyzylben, szemben a köztársasági régiókkal, megszervezik a sírók különleges brigádjait. Ezenkívül voltak olyan kereskedelmi szervezetek is, amelyek felelősek a rituális szolgáltatásokért. A leginkább jómódú rétegeinek Tuvan főváros szívesebben vásárolnak a hozzátartozók az elhunyt drága lakkozott koporsó, nemes fából (gyakran hozta „ki a Szaján”), amely tükrözi a kulturális befolyásának nagy orosz városokban. A tartományban a legtöbb Tuvans eltemetik a halottakat a szokásos fedélzeti koporsókban, gyakran önállóan.

A temetési szertartás területen élők jelölve egy újraélesztette a régi hagyományokat, és a hatás kölcsönvenni más kultúrák. Sheer innováció nyúlik vissza, az orosz temetési szertartás kell tekinteni zanaveshivanie tükrök és ablakok, a ház az elhunyt. Ez gyakran lefedi a TV-t és a tévét. Abból lehet kiindulni, hogy az idegen szokás volt, könnyen elfogadta Tuvinians mint a régi időkben, a képviselői néhány törzsi csoportok késik a fehér ajtó anyaga (ezhik, haalga) és a füst lyuk (haraacha) egy jurta Az elhunyt (Dyakonova 1975: 52, 97).

A legtöbb területen fennmaradt rituális tenyésztés előtt a sír a szent tűz, vagy az építési tömjén. A kőburkolat helyett a cenzír helyettesítik a szokványos építőtéglákat. Szenesek a szenet a füstölő égőn, és a boróka világított ágát helyezzük el. A tűz ömlött zúzott száraz boróka, rohanás bárány mell (Tosh), a tisztított vaj (sarzhag) far a sípcsont (kígyó choda epe), máj darab, csomagolva zsigeri zsír (sogazha) darab szalonna, cukorka, sütemény, cigarettát. Füstölő meghintjük boróka, köles, darab zsír és olaj, és szórt tejet vagy teát.

Mint korábban, a sört a boróka kötelező füstölése is végzi. A Mongun-Taiginsky és Todzhinsky kozhunov települések többségének közelmúltban figyelmen kívül hagyja a tűz vagy füstölő égő építését. Azonban itt sem lehet a temetés a boróka használata nélkül. A műemlék körül egy növény gyötrő ágai, és a morzsák megszórják a sírsorot.

A temetés utolsó szakasza majdnem változatlan maradt. Mint korábban, az elhunyt rokonai és barátai háromszor megkerülik a sírt a nap irányába (néha még a temetkezési vonat autói is körbejárják a körzetet és a jelet). Azonban ez a rituálék elfelejtődik a Todzhinsky bőrén.

Visszatérve a temetőből valamennyi résztvevő a temetés füstöl magad parázsló boróka ág és a tisztítás a kézmosás és arcát vízzel összekeverjük a tejjel és a morzsolt száraz boróka (Artysh).

Megállapítható, hogy jelenleg a Tuvan emlékérmék fokozatosan megszűnnek a szokásos ünnepi ételektől.

Így megállapítható, hogy a 20. század elején a csíkosok temetkezési szokásaiban, Súlyos és sok tekintetben bíboros változások történtek. Az állami hatalom ideológiai nyomása alatt eltűntek a temetkezési lehetőségek sokfélesége. Az univerzális polgári rituálé - embertelen - mindenütt elterjedt. Ugyanakkor a helyi különbségek nem teljesen elveszettek, mind a rendezésben, a sírdekorációban, mind a ceremoniális cselekményekben. Emellett a XX. Század végén. a temetésen új elemek egyesülése volt az újjáéledt, elfeledett szokásokkal. Fel kell gondolni, hogy a közelmúltban megjelenő regionális temetési sajátosság a Tuvan-etnos mozaikjának maradványait és a benne levő erkölcsi izoláció megőrzését jelzi.

Agapitov, N. N. Khangalov, M. N. (1883) A szamanizmus tanulmányozásának anyagai Szibériában // Izvestiya a birodalmi orosz földrajzi társadalom keleti szibériai részlegéről. Irkutsk, 1883. T. 14. № 1-2. Pp. 1-61.

Alekszejev, NA (1980) A szibériai türk nyelvű népek vallásának korai formái. Novoszibirszkben.

Alekszejev, NA (1984) A szibériai türk nyelvű népek sámánisza (összehasonlító kutatások tapasztalata). Novoszibirszkben.

Vainshtein, SI (1961) The Tuvinians-Todzhintsy. Történelmi és néprajzi esszék. M.

Weinstein, S. Dyakonov, V. (1966) műemlék temetőben Kokel végén azt évezredben - az első századokból származó // Proceedings of the Tuva komplex régészeti és néprajzi expedíció. M; L. 2. 2. S. 185-291.

Vyatkina, K. V. (1960) A Mongol Népköztársaság mongoljai // Kelet-ázsiai néprajzi gyűjtemény. Az IE eljárásai. Egy új sorozat. T. 60. M .; LS 159-271.

Gracheva, GN (1971) Az Ob folyó Nenets-szája temetkezési konstrukciója // A szibériai népek vallási ábrázolása és szertartása a XIX-XX. Század elején. A MAE gyűjteménye. L. 27. 27. S. 248-262.

Dyakonova, VP (1966) A tutajok temetési szertartásán // A tuvai komplex régészeti és néprajzi expedíció munkái. M; L.T. 2. S. 56-80.

Dyakonova, VP (1975) Temetőtörténeti és néprajzi forrása a juhászok temetkezési rítusa. L.

Katanov, NF (1890) esszék az Uryanhai földön. Utazási napló. Szentpétervár. (MAE RAS archívum, F. K-V op., 526. szám)

Kenin-Lopsan, MB (1987) Rituális gyakorlat és a Tuvan-sámánizmus folklórja. A XIX. Század elején - a XX. Század elején. Novoszibirszkben.

Klementts, DA Khangalov, MN (1910) Nyilvános vadászat az északi búrokban / / Anyagok az orosz néprajzban. Szentpétervár. T. 1. P. 117-154.

Lipets, RS (1984) Képek a batyr és a ló a türk-mongol epikus. M.

Machavariani, V. Tretyakov, S. (1930) A Tannu-Tuva-ban. M; L.

Potanin, GN (1881, 1883) esszék Északnyugati Nyugat-Mongóliában. Szentpétervár. 1881. Vol. 2; 1883. kötet. 4.

Potapov, LP (1960) néprajz anyagok Tuvan kerületek Mongun-Taiga és a Kara-Khol // Proceedings of the Tuva komplex régészeti és néprajzi expedíciós. M; L.T. 1. S. 171-237.

Potapov, LP (1969) Tanulmányok a tuvinek népének életéről. M.

Radlov, VV (1989) Szibériából: Diary oldalak. M.

A szibériai népek családi szertartása (összehasonlító tanulmányi tapasztalat) (1980). M.

Shatinova, NI (1981) Az Altaians családja. Gorno-Altaisk.

Jakovlev EK (1900) Néprajzi felülvizsgálat inorodcheskogo lakosság a völgy a déli Jenyiszej és magyarázó katalógus a Néprajzi Tanszék Múzeum // Leírás Minusinsk múzeumban. Minusinsk. Vol. 4.

A cikk letöltése 4.4.-Kisel-hh.pdf [457,56 Kb] (letöltések: 14)