Thomas Aquinas

Aquinói Tamás - a törvények és az ember, mint társadalmi lény

Arisztotelész legtöbb írása sokáig ismeretlen volt a keresztény nyugati világ számára. Arisztotelészet először újra felfedezték kb. 1200 év. A templom kezdeti reakciója negatív volt - Arisztotelész pogány. 1210-ben Aristotelet betiltották a párizsi egyetemen. De hamarosan eltörölték ezt a tilalmat, és Aquinas (1225-1274) tanítása teológiailag szintetizált a kereszténységnek és az arisztotelianizmusnak. Ez a szintézis olyan fontos volt, hogy a Római Katolikus Egyház a jövőben a hommidizmus hivatalos filozófiájaként kezdett el foglalkozni.

Life. Foma Nápoly közelében, Aquino városa közelében született. A Monte Cassino bencés monostorában nevelkedett, a nápolyi egyetemen tanult. A család kívánságaival ellentétben az újonnan létrehozott dominikai rend szerzetesévé vált. 20 éves korában a párizsi egyetemre ment, ahol visszatért a tanulmányai folytatásához Kölnben való tartózkodása után. 1245-1248 év alatt. tanulmányozta a Nagy Albertel, aki a kereszténység és az arisztotelianizmus egyesítésén dolgozott.

Thomas élete tele volt munkával és utazással tanulás céljából. Meglepően sok művet írt, bár röviddel az ötvenedik születésnapja előtt halt meg. 1323-ban kanonizálták 49 évvel halála után. 1879-ben a római katolikus egyház hivatalos filozófiájaként ismerte el tanítását.

Thomas találja az arisztotelészi elgondolások többségét, amelyek azonban a keresztény keretben szerepelnek. Thomas "Christianized" Arisztotelész. Az arisztotelészi gyökér okot a keresztény Isten váltotta fel. Azonban, Thomas eltérően, mint Arisztotelész, megérti a törvényeket. A Foma nem egy városi államban él, hanem egy feudális társadalomban, és ragaszkodik a társadalomban rejlő benne rejlő fogalmakhoz.

Mivel már ismerjük Arisztotelész nézeteit, megjegyezzük, hogy Thomas csak néhány sajátos vonása van, amelyek megértik a hit és az értelem kapcsolatát, valamint a törvényeket.

A kereszténység és az arisztotelianizmus tomista szintézisét harmonizáció jellemzi - Isten és a világ harmonizációja, valamint a hit és az értelem harmonizációja. Az egyetemesekkel kapcsolatos vitában Thomas ragaszkodik a mérsékelt (arisztoteliánus) fogalmi realizmushoz. Fogalmak léteznek, de csak a dolgokban. Tudásunk érzékszervi felfogással kezdődik, de az absztrakció segítségével felismerjük a dolgok általános alapelveit (univerzális). Ez a tézis Thomas teológiai következményeire vonatkozik. Természetes megértésünk révén képesek vagyunk felismerni a világegyetem számos alapelveit, beleértve bizonyos következtetéseket is arra vonatkozóan, hogy a Világegyetemet a Magasabb Lét (az Isten létezésének tomista bizonyítéka) teremtette meg. Más szavakkal, az ok és a kinyilatkoztatás (hit) egyesülnek egymással.

Igaz, hogy bizonyos keresztény igazságokat nem érthet meg az ész (VG, például Isten lényege), de az ok vezethet bennünket Istennel szemben. Bizonyos igazságok (GB, például Isten létezése) mind az ok, mind a hit alapján megérthetők.

Mind Arisztotelész, mind Thomas számára az univerzum hierarchikusan rendezett (azzal a különbséggel, hogy az Arisztotelészi Gyökér Okot személyi Isten váltja fel).

A mennyei gömbök hierarchiája

Itt ismét a görög és a keresztény gondolkodásmód harmonizálása. Igaz, hogy az evangéliumi kinyilatkoztatás nélküli emberek képesek egy erényes és boldog életet megvalósítani. A politika feladata az ilyen megvalósítás feltételeinek megteremtése, függetlenül attól, hogy a politikus (például a herceg) keresztény vagy nem. De az erény és a boldogság a végső cél - az üdvösség. És itt a pap feladata, hogy inspirálja a reményt. Így a politikus és a pap feladata természetesen összefonódik egymással, mivel a civilizált élet (erény és boldogság) az üdvösség alapja. A politikai-etikai színpadnak bizonyos függetlensége van a vallási színtérrel kapcsolatban, ugyanakkor ez az első lépés is felé.

Thomas számára a törvény az elme szabálya, amelyet a joghatósága alá tartozó személyek közös javára adnak. Ő kapta azokat, akik felelősek mindenkinek, és azokért, akikre ez a törvény célja. Így a törvény normatív.

A Foma különböző, egymással összefüggő jogszabályokkal működik. Az örök törvény az elme parancsolata, amely kifejezi az egész teremtés isteni célját. Mivel minden tárgya az isteni célnak, minden az Örökkévaló törvényben vesz részt. De az intelligens teremtmények pontosabb módon érintettek benne, mint a többi teremtmény. Ésszerű érzelmek maguk is az isteni célhoz tartoznak; törődnek magukkal és másokkal. Ők részt vesznek az Örök Mindben, mert jogukban állnak (természetük szerint) és a megfelelő célok elérésére törekednek. Az intelligens lények örök törvényének ez a megtestesítése természetes törvény. Ily módon az intelligens lények használhatják az elméjüket, egyfajta természetes fényt (lumen naturale), hogy megértsék, mi a jó és mi a rossz. Más szóval, a racionális gondolkodást használjuk a természetes törvény elismerésére. Ezt a képességet az intelligens lények, mind a pogányok, mind a keresztények birtokolják. Thomas úgy véli, hogy tudjuk a jó és a rosszat, függetlenül a kinyilatkoztatástól. Azt is gondolja, hogy a törvények nyitva állnak, objektíven léteznek, és egyetemesen érvényesek. A természetes törvény ugyanaz minden ember számára. Következésképpen Thomas a természeti törvény fogalmának teológiai változatát fejleszti.

A keresztényeknek a pogányokkal szembeni előnye, hogy az Isteni törvényt az evangéliumi kinyilatkoztatáson keresztül ismerik, ami üdvösséget eredményez. Azonban a nem keresztények is elegendő tudással rendelkezhetnek a jó élethez. Ezt a tudást a természeti törvény racionális megértése révén lehet elérni. Ismét egy bizonyos harmónia van az élet politikai és etikai aspektusának, viszonylag független, ugyanakkor minden végső soron alárendelt az isteni rendnek.

A teológusok, akik látták az isteni lényt a kastélyban, jól értették, mint olyat, amit Isten mindig akar. Ezért azok, akik nem ismerik az Isten akaratát, nem tudják, mi a jó. És ha Isten akarta volna, úgy határozhatott meg olyan jó dolgokról, amelyek különböznek azoktól, amelyeket már jónak nevez. Isten akarata ismeretében a keresztények különös helyzetben vannak a nem keresztények felé, amikor a jó megértésről van szó. A jó tudás nem a racionális gondolkodás kérdése, hanem a helyes hit, vagyis az Isten akaratának megértése a kinyilatkoztatás és a kegyelem által. Thomas számára mindenekelőtt Isten racionális. Az akaratja kívánja, ami racionális és jó. Isten nem tudja vágyni a gonoszt. Isten jóra vágyik, mert Jó. A jó jó, nem azért, mert Isten azt akarja. (A probléma fejlődése szembesül az Isten mindenhatóságával és a jó mindenható Isten és a gonosz kapcsolatával).

Thomas számára az emberi törvény megegyezik a társadalom törvényeivel. Megkülönbözteti a gyakorlati és elméleti okot [vö. Arisztotelész és Kant helyzete). Mindkét ok indokolatlan alapokon nyugszik [vö. Az ellentmondás arisztotelésze]. Azonban, míg az elméleti elme alkalmazkodik a természetben lévő dolgokhoz ahhoz, hogy valódi tudást szerezzen róluk, a gyakorlati elvek az emberi viselkedés szabályai és normái. Az elméleti okok körében ez az a dolog, amely tudást ad nekünk, míg a gyakorlati ok, éppen ellenkezőleg, azt írja elő, hogy mi viselkedünk. Mivel viselkedésünkhöz kapcsolódó minden nem univerzális és szükséges, hanem egyéni és önkényes, a gyakorlati megítéléshez szükséges képességnek gyakorlati okok közé kell tartoznia. Től, Thomas szerint nincs többé szükség. Az egyéni és az önkényes gyakorlati megítélésekre vonatkozó szabvány csak akkor releváns, ha a jelenlegi helyzeten alapul. Más szóval, a gyakorlati okok módszertani eszközeinek meg kell felelniük a szóban forgó helyzetnek. Ennek következtében különböző módszerek vannak különböző helyzetekre. És nem minden módszernek kell ugyanolyan szigorúnak lennie. Így Thomas eléggé meggyőző képet ad arról, hogy mi megfelelő kritériumok az etikai és politikai kérdésekben.

Thomas számára az ok a közvetítő az univerzális törvények és az emberi viselkedés között [vö. a sztoikusokkal]. Ennek az az oka annak köszönhető, hogy mi önként, engedelmesen engedelmeskedünk a törvénynek. Ezért csak a racionális lények a törvény igazi alanyai, és szigorúan csak azok a racionális lények, amelyek valóban rendelkeznek az elme birtokában. Így a hatalom és a büntetés uralkodók általi használata indokolt, ha valaki nem tartja jogszerűnek. A bűnözőket erőszakkal kényszeríteni kell a törvénytisztelő magatartásba, hogy ne károsíthassák magukat, vagy másokra. A törvény alapvető célja, hogy ne okozzon kárt.

Azonban ezen cél mellett a jó élet pozitív megvalósításának feladata is. Szükség van az erények, és nem csak a törvények által vezérelve. A klasszikus erények mellett (bölcsesség, igazságosság, bátorság, mérséklés stb.). Thomas keresztény erényekkel is működik - a hit, a remény és a szeretet. De a legmagasabb erény, amelyet az erkölcs és a törvény csak előkészít, az üdvösség.

Thomas mérsékelt pápista az állam (regnum) és az egyház (prófécia) viszonyára vonatkozó nézetekben. Úgy véli, hogy az egyház az állam fölött van, és a pápa felszabadíthatja a zsarnok uralkodóját az egyházból. Ugyanakkor Thomas osztja Gelasius doktrínáját a két hatalommal kapcsolatban, és nem hiszi, hogy a gyülekezet erkölcsi felsőbbrendűségét jogi fölfogóként kellene kialakítani. Mivel arisztoteliánus, a társadalmat a természetben adottnak tartja. Ezért az állami ügyekben nincs szükség az egyház vezetésére. Ugyanakkor nincs sem abszolút határ a társadalom (elme) és a kereszténység (hit) között. A spirituális és a földi feladatok bizonyos mértékig összefonódtak egymással.

Ossza meg ezt az oldalt