Szent Stefán az első mártír
Szent Stefán (görög) - az első keresztény vértanú, aki a diaszpóra zsidóitól származik; a Szanhedrin bíróság elé állította, és 33-36 körül Jeruzsálemben megkövezte a keresztény prédikációt.
A Szentlélek szolgálatáról és mártíromosságáról szóló legfontosabb információforrás a Szent Apostolok cselekedeteinek könyve.
Szent István a keresztény egyház, mint az első mártír, archdeacon és apostol 70.
Szolgálat és vértanúság
A könyv szerint Cselekedeteinek, Stephen, együtt az apostolok Deacon (szolga) választották, hogy további hat hittársaival fenntartása érdekében és a méltányosságot a „mindennapi szolgálatban” (ApCsel 6: 1). [2] A választás a diakónusok után jött méltánytalan elosztása zavarások eredő keresztények közötti, a „hellenisták”, azaz a szokásos módon értelmezni ezt a szót, a zsidók, akik eljöttek Jeruzsálembe a diaszpóra és beszélt a görög nyelvet. Maga Stephen, aki a görög nevet viselte (al-görög "koszorú"), valószínűleg a diaszpórából is származott.
Amint az Apostolok 6: 8-ból látszik. Stefan tevékenysége nem korlátozódott a minisztérium által megbízott apostolokra. Úgy, mint az apostolok, prédikált Jeruzsálemben, az Isten szavát, és hozta a bíróság, hogy vegyenek neki egy érv képviselői a zsinagóga (vagy zsinagóga) zsidó diaszpóra (ApCsel 6: 9). Idézve az Apostolok Cselekedeteinek vagyunk a Szanhedrin István Bíróság (ApCsel 7: 2-53) lehetővé teszi, hogy a feltételezés, hogy ez volt a Stephen beszéde tekinthető „káromló szavakat e szent hely ellen és a törvény” (ApCsel 6:13) [3 ]. Stephen beszéde - az Apostolok könyveiben szereplő számos beszéd közül a leghosszabb idő - az Izrael történelmének egyfajta felidézése [4]. Stephen kezdődik a történet Ábrahám ki Mezopotámiában, és ezen keresztül József és a történet Mózes, eljön az építési Salamon temploma Jeruzsálemben. A kutatók Stefan beszédében számos párhuzamos felszólalást látnak:
- az igazi próféta és törvényhozó Mózes Áron, aki az aranysávot hozta (ApCsel 7: 39-41);
- Dávid, ki volt tiltva építeni a templomot (2 Királyok 7) - Salamon, aki építette a templomot;
- Tabernákulum - Templom.
Beszél a Temple, Stephen vezet szavai Ésaiás próféta (Ézsaiás 66: 1-2. Acts 7: 49-50), annak bizonyítására, hogy „Isten nem lakik kézzel csinált templomokban” (ApCsel 7:48). Az "ember által készített" epitát pogány bálványokkal kapcsolatban használták fel, és a templomra való alkalmazása egy nem hallható istenkáromlás volt. Szerint a legtöbb kutató szerint ez a kritika templomi, amely abból adódott a keresztények között a „hellenisták” okozott „nagy üldözés ellen a jeruzsálemi gyülekezet” (ApCsel 8: 1), amely akkor kezdődött a letartóztatása Stephen. Úgy tűnik, a zsidó koncentráció Jeruzsálemet és a Templomot úgy tűnt, hogy Stefan és társainak rosszul összeegyeztethető univerzális jellegét a keresztény üzenet. Végén beszédében azzal vádolta a bírók gyilkosság jött szerint a jóslatok Mózes (ApCsel 7:37), és a próféták (ApCsel 7:52), Righteous [5]. Stefan, a történet az Apostolok Cselekedeteinek, tapasztalt teofánia: „Íme, látom az eget kinyílt, és az embernek Fia. [6] Isten jobbján állva. " Ezek a szavak tartják a végső istenkáromlás, így hallgatni, és megállt a fülüket, és tompán Stephen kiáltás, majd a „rohant rá, és aki hozta a várost, és megkövezték” (ApCsel 7: 55-57).
Nem tisztázott, hogy Stefant halálra ítélték-e, vagy egy olyan dühös csőcsel lett megkövezve, aki még csak nem is várta meg a tárgyalás végét. gyilkosság helyszínén annyira eltér az eljárás büntetés kamenovaniem (lapidatsii) leírt Misna (Szanhedrin 6: 1-4), amely termel nagyobb hatással lincselés mob, annak ellenére, hogy hivatkozik a tanúk megállapított ruhájukat a lába egy fiatalember Saul, a jövő Pál apostol [7] . Továbbá, még ha a halálbüntetést Stefannak is adták, lehetetlen volt John 18:31 tanúvallomása szerint. hogy a római hatóságok szankcionálása nélkül érvényesítsék.
A köveket kövezve, Stefan arra kéri Jézust, hogy vegye szellemét, imádkozzon a gyilkosokért és meghal [8]. A Cselekedetek 8: 2-ben a temetésről és a "nagy siralomról" szólnak Stephen fölött.
Parallelek Krisztus szenvedéllyel
Krisztus szenvedéllyel és Stephen mártíromságával kapcsolatos Luke történetei között párhuzamos
Lukács evangéliuma
A Szanhedrin megszünteti a bírósági ülést Jézus szavai után (22: 69-71). Azóta az Emberfia az Isten erejének jobb oldalán fog ülni. És mind azt mondták: Szóval te Isten Fia vagytok? Ő válaszolt nekik: azt mondjátok, hogy én vagyok. Azt mondták: micsoda más bizonyságra van szükségünk? mert mi magunk hallottuk a szájából.
A Szanhedrin találkozása megszakadt Stephen szavai után (7: 56-58): íme, látom az egeket megnyitni, és az embernek Fia Isten jobbján áll. De felkiáltott nagy hangon, megállt a fülüket, és futott rajta, és kidobták a város és megkövezték őt.
Imádság a megbocsátásért (23:34): Atyám! bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit csinálnak [10].
(7:60): És térdre esett, hangosan felkiáltott: Uram, ne tegyétek rájuk ez a bűn.
Az utolsó szavak halála előtt (23:46): Jézus hangosan kiabált: Atyám! a te kezedben dicsérlek a lelkem. És miután ezt mondta, feladta a szellemet.
(7:59): És megkövezték Stephen-t, aki imádkozott, és így szólt: Lord Jesus! megkapja a lelkem.
Fontos párhuzam István történetével a Márk evangéliuma 14: 57-58:
És némelyek felkeltek és megsértették õt, és azt mondták: hallottuk, hogy azt mondja: elpusztítom ezt a templomot, amelyet kézzel készítettem, és három nap múlva építek egy másikat, nem kézzel készítettem.
Itt, a Templom vonatkozásában ugyanaz a "ember által gyártott" (dr.-görög) szó használatos, mint Stefan beszéde. Ezek a szavak kerülnek bemutatásra lzhesvidetelsto, de John (John 2:19) megnyilatkozás, beszélt a megsemmisítése a templom [11] (bár értelmezni allegorikus értelemben, John (John 2:21)), már tartozik Jézus. Stefan elleni vád miatt a Jézusnak a Templom jövőbeli megsemmisítéséről szóló szavakat is tulajdonítja (ApCsel 6:14). Lehetséges, hogy Stefan a Templomra vonatkozó kritikájában valóban a Templomra utaló, Jézushoz tartozó vagy ahhoz tartozó szavakra támaszkodott, és a Templom kísérletévé vált. [12]
értelmezés
A "zsidók" és a "hellenisták" közötti konfliktus
Szerint elterjedt a bibliai tudósok és keresztény történészek szempontjából az a körülmény, hogy az ApCsel 6: 1 kerül bemutatásra, mint egy ideiglenes konfliktust, mert a betegség kezelésében a közösség, lehet tünete az „első felekezeti szakadás egyháztörténet”. [13] Sok kutató látja a "helleniszták" hét miniszterelnökeit, nem annyira alárendelteket, mint a tizenkét [14]. Stefan beszédének jellemzői alapján feltételezhető, hogy Luke írásakor Luke olyan forrásra támaszkodott, amely meglehetősen pontosan közvetítette a "hellenisták" nézeteit. Ugyanakkor, a keresztények a „zsidó” (azaz, hogy beszélni arámi gyökér jeruzsálemi közösség) maradt, úgy tűnik, szigorú követői a templomi. Ezt jelzi az a tény, hogy Luke (ApCsel 8: 1) szerint az üldöztetés során "az apostolok kivételével minden más helyen Judea és Samariában szétszóródtak". Az "apostolokat" itt talán a "zsidók" konzervatív ("zsidó-keresztény") közösségének kell érteni. Ellenkező esetben nehéz elképzelni, hogy az üldöztetések mindenkit érintenek, kivéve a mozgalom vezetőit, amelyeket először le kell foglalni. Ezt követően a jeruzsálemi közösség, amelyet az Úr Jakab testvére vezetett, továbbra is a konzervatív zsidó judaizmus erőssége maradt [15]. Egyes kutatók azonban megkérdőjelezik a korai egyház elválasztásának általánosan elfogadott elméletét "helleniszták" és "zsidók" formájában. Is megkérdőjelezik Luke történetének történetét Stefanről. Az egyik kutató szerint "szinte semmit sem tudunk Stefanről, kivéve a vértanúság tényét" [16].
Szamaritánus befolyás
Szent templom tisztelete Stephen
A memória napja
Külön ünnepségek jönnek létre a Szent János Emlékek megszerzése és átadása alkalmából. Stefan:
Az ereklye tisztelete
Az emlékek megtalálása
Szent Templomok Stephen fedezték csaknem négy évszázaddal halála után, 415, a történelem a helyét le a palesztin pap Lucian a „Üzenet az összes egyház a nyitó emlékei a vértanú István” [22]. Lucian beszámol arról, hogy a temetkezési hely is rámutatott a éjjellátó Pédasúr temették Stephen saját telket Jeruzsálem közelében a Kafar-Gamal ( „Vidéki Lands Gamáliel”). Lukian szerint, amikor megnyílt a sír, a levegő illat volt tele, mintha paradicsomban lenne, és 73 ember gyógyult meg a betegségtől és a megszállottságtól. Relikviák kerültek a templom Sion Jeruzsálemben, hanem egyes hamu- és néhány csontot adta Lucian ezután Palesztinában, a spanyol pap Avitus, ki küldte őket, valamint a latin fordítását a levél Lucian Braga Bishop Balhoniyu. Vitt emlékek Orosius, visszatér a West után 415 évvel Diospolskogo Tanács, melyet tekintve vádakkal Pelagius. [23] Azonban, mielőtt Braga Orosius nem kapott az akkori háború miatt Spanyolországban. Ennek eredményeként, részben a relikviák hozta Oroz megjelent Menorca, néhány - az észak-afrikai város Uzalise, majd később több szomszédos városokban. [24]
A Szent János ereklyéinek szaporítása Stephen
Számos forrás megerősíti a Szent János ereklyeinek kultuszának gyors és széles körű elterjedését. Stefan [34]. A szent emlékei közül, amelyeket a korai középkori források említenek:
Amellett, hogy az emlékek maguk is tisztelik és úgynevezett. kapcsolattartó relikciók a St. Stefan. Különböző időkben a Jeruzsálemi Sion templomban [38]. Arles, Firenze, Notre-Dame katedrális és más helyeken megmutatták azokat a köveket, amelyekkel Stefan-t megverték. A szent csodálatos jelenségei szintén új emlékek megjelenéséhez vezettek. Az egyik ilyen szentélyek - egy zsebkendőt, felszentelt Szent jelenség Bordeaux - által használt püspök, hogy a város Bertram (meghalt 585 g.) A forrás kapcsolattartó emlékeit az új egyházaknak. [37] Végül a már említett könyv "A Csodák Szent Stephen az első mártír [29] elmondja Stefan ember által készített képét, amely ábrázolja a szent győzelmét a démon fölött.
Ismeretes a Szent János ereklyeinek megtalálásáról. Stefan a következő ortodox kolostorokban:
Néhány templom szentelt St. Stefan
A lista mind aktív, mind jól ismert templomokat tartalmaz írásos vagy régészeti forrásokból
Szent István keresztény irodalomban
Sokan nem is tudják, és az a tény, hogy ez a könyv létezik, - (nem tudom), vagy maga a könyv, nem számít, hogy ki írta azt, és tette fel. Ezért különösen úgy döntöttem, hogy ezt a munkát, hogy nyatsya és tanítani a tudatlan, és nem teszi lehetővé az ilyen kincs volt elrejtve, és hagyja a jávorszarvas a sötétben (Conversation I, 1).
Ez a Chrysostom bizonyságtétele az Apostolok könyvének kevéssé ismertségéről közvetlenül összefügghet azzal a ténnyel, hogy a Szent. Stefant oly ritkán említik a kereszténység első évszázadaiban.
A Szentlélek Stefanu, Jeruzsálem Ishii által (kb. 450-en halt meg)
Történetek a "Isten városáról" című könyvből a Szent János ereklyéi csodáiról Stephen később a szentek középkori életében lépett be, különösen Yakov Voraginsky Arany Jelmagyarázatában.
Szent István a művészetben
Stefan általában ábrázolják egy fiatal, csupasz, finom vonású, öltözött diakóniai dalmatika, fehér és ellopta. Legkorábban a képek, mint a templomok mozaik bazilika Szent Lőrinc, a falakon kívül a római (. VI c), Stefan öltözött csak diakóniai miseruhák késő ókor tunikát, fehér felső. A korai ábrázolások Stefan tart pálmaág egy mártír és az evangélium. Később ezeket a tulajdonságokat adnak a kövek feküdt a fej, a vállak, a redők, a ruházat, a kezét a könyvet, vagy a lába a szent. Néha a köveket vérrel festik. Néhány képen Stefan egy zsákmányt tart. Vannak István képei is, hét miniszterben. A nyugati, különösen Rómában, Stephen gyakran ábrázolták együtt egy másik diakónus és vértanú: St. Lawrence (mint például a freskók a templom a San Vincenzo al Volturno, IX században. Freskók kápolnájában a Vatikán Niccolini) [48].
irodalom
jegyzetek
A hetvenes apostolok