Surat al-Fatiha (2) értelmezése - An-nisa - muzulmán női portál
Továbbra is kiterjesztjük Surat al-Fatiha értelmezését:
Mielőtt elkezdené olvasni a Koránt, a Sunnah mondja
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
„A'uzu billahi én együttes Shaytaani kerület Raj” ( „Én keresnek menedéket védelmére Allah az átkozott Sátán”), majd azt mondják: „Bismillyahi p-p-Rahmani Rahim” - ( „I kezdődik a neve Allah, legkegyesebb, hogy mindezt ebben a világban és csak azoknak, akik hisznek erre "). Ez is egy sunnah alatt tilyava (olvassa a Koránt) is azt mondják: "Bismillah" elején minden sura, kivéve Surah al-Bara'a (al-Tawbah).
A بسم الله ("bismillah") három részből áll - a hárfa (szótag) "ba". az "ism" és az "Allah" szavakat. Az "ba" előszavának több arab jelentése van, amelyek közül három megfelel az ügynek. Ezek mindegyike alkalmazható itt:
1) Egyszemélyes (szomszédság) vagy közelség az egyik dolog és a másik között;
2) Keressek segítséget valakinek vagy valaminek;
3) Valaki áldását keresve.
Az "ism" szónak sok lexikai és intellektuális értelmiségi árnyalata van, amelyek nem annyira fontosak az átlagos olvasó számára. Elég tudni, hogy ezt a szót más nyelvekre fordítják "névként".
Az "Allah" szó a legfontosabb és mindenütt felöleli az isteni neveket. Egyes tudósok szerint ez a "Nagy név" vagy "Al-Ism al-Azam". (A hagyományok (hadísztok) szerint a nagy név ilyen áldást hordoz magában, hogy az imádság emelkedik, amikor ezt a szót kiejtik. Ha különféle jelentések vannak a kérdésben - mi Is Al-Ismul-Azam). Ez a szó az isteni esszenciára utal, és ezért ez a név nem adható másra, csak Allahra. Ezért ez a szó sem kettős, sem többes számmal rendelkezik, mert Allah egy, és nincs társa számára. Röviden, Allah az Ultimate Reality neve, amely magában foglalja a tökéletesség minden tulajdonságát, az Aki a Teremtő és a Keeper, egyedülálló és összehasonlíthatatlan.
Így a "bismillah" kifejezésnek három jelentése van a "ba" előterjesztés három jelentésének megfelelően:
1) Allah nevében,
2) Allah segítségével,
3) Allah áldásával (baraka).
De mindhárom formája nyilvánvalóan hiányos marad, ha minden olyan alkalommal, amikor nincs említés egy olyan cselekvésről, amelyet valaki meg akar kezdeni Allah nevével, vagy segítségével vagy áldásával. Tehát a nyelvtani szabályoknak megfelelően itt meg kell említenünk egy esetnek megfelelő igét - például "kezdem vagy olvastam Allah nevével". A relevancia megköveteli, hogy ezt az igét is követni kell a mondat után, hogy mindenki valóban Allah nevével kezdődik, és az ige nem fogja megelőzni az Ő nevét. A "ba" előterjesztést azonban Allah nevének elé kell tenni, ez az arab nyelv szükséges követelménye.
De még ebben a tekintetben, a kézirat a Szent Korán Usmani által készített, a harmadik kalifa Uthman (Allah legyen elégedett vele), ami megfelelő kiigazítások szerint a konszenzus (ijma „) a társait a Próféta (béke legyen vele). A szokásos arab szöveg előírja, hogy a levél „ba” lenne összekötve a levél „Alif”, alkotó alakja „bismillyahi” -
بسم الله. De a kézirat Usmani „Alif” elhagyjuk, és a levél „ba” közvetlenül kapcsolódik a levél „bűn”, alkotó Harf „ba”, ami miatt hasonló a „izmus” kezdeni lenne igazán a neve Allah. Ezért a levél „Alif” nem esik a többi kombináció a pontoknál „ba”, és a főnév „izmus” - például a vers
اقرأ باسم ربك ( «kaviár Bismil Rabbika") Surah al-alaqah, Alif van írva mellett a BA. Ez csak a "bismillah" kifejezés egyik jellemzője, hogy az "ba" betű közvetlenül a "bűn" betűhöz csatlakozik.
A "Rahman" és a "Rahim" - mindkettő a Kegyes - a Mindenható Allah két attribútuma.
"Rahman" az, akinek kegyelme kiterjed az egész univerzumra, és arra, hogy mi lesz a jövőben. Másrészről, "Rahim" azokra vonatkozik, akiknek a kegyelme tökéletes minden lehetséges oldalról.
Ezért a "Rahman" Allah kizárólagos jele, és ezt a szót csak akkor használják, amikor neki szólnak. Elfogadhatatlan, hogy hívja valaki a „Rahman” lények, mivel nincs egy, hanem Isten, akinek kegyelem lenne egy teljes és átfogó. Ahogyan a „Allah” nem egy kettős vagy többes számú, a „Rahman” nem is nem azért, mert a két szó csak annak, aki az abszolút, hogy nincs második vagy harmadik (Tafseer Qurtubi).
Ezzel szemben a "Rahim" szó jelentése nem tartalmaz semmit, ami a teremtett lényben nem található meg, mivel egy személy teljesen méltó lehet a másokkal való foglalkozáshoz. Így a "Rahim" szót jogosan használhatjuk az emberrel kapcsolatban - hiszen a Korán maga ezt a szót használja a Próféta beszéde során:
بالمؤمنين رؤوف رحيم
"Lágy és könyörületes a hívők felé" (9, 128).
Ebből következik, hogy azok, akik olyan neveket vágnak le, mint Abd al-Rahman vagy Fadl al-Rahman egyszerűen Rahmanban, jogosulatlanul dolgozzanak és így bűnnek számítanak.
A gyönyörű nevét Felséges (al-Asma al-Husna) és az Ő tulajdonságait a tökéletesség, csak kettő szerepel ebben a versben - Al-Rahman és Ar-Rahim, és mindkét készülnek a root „Rahma” (altatás), rámutatva, hogy a mindent magába foglaló és tökéletes isteni kegyelem. Ez azt jelzi, hogy a létrehozása az eget és a földet, és az alapja az egész világegyetem nem volt más célja, mint hogy megmutassa az irgalmas Allah. Magának nem volt szüksége ezek létrehozására, és senki nem tudta létrehozni őket. Kegyelme volt, hogy meg akarta hozni és létrehozni az egész univerzumot.
Hogy pontosan ezt a pert persze a Rumi költő közvetítette:
"Semmi sem létezett - sem a mi lényünk, sem a vágyunk sem,
Kegyelme volt, hogy hallotta a kimondatlan.
A Szent Korán azt mondja: "Amikor elolvasod a Koránt, akkor Allahhoz fordulsz az átkozott szeejtánból" (Méhek, 98. vers). A tudósok egyhangú véleménye szerint Sunnah mondhatja a Taavuzot (Auzu Bills), mielőtt elolvasta a Szent Koránt, akár Salahban, akár azon kívül (Sharah al-Munya). A Taavus kiejtése a Korán olvasásának egyik jellemzője. Ezért, a Korán kivételével, a többi kérdés csak a "bismillah" kifejezéssel kezdődik. A tauvuz kifejezés ebben a helyzetben nem sunnah (Alamgiri, 4. fejezet, al-Karahiya).
El kell kezdeni a Korán olvasását, mindkét "a'uzu" és "bismillah" kifejezéssel. Az olvasás során meg kell ismételni a "bismillah" -ot, de nem "auzu" -ot, amikor eléri a sura végét és a következő lépést - a szára al-Baraa (at-Taub) kivételével. Ha eljutsz ehhez a szurdokhoz, nem kell elkezdened olvasnod bismillahokkal. De ha elkezdi olvasni a Koránt ebből a szurából, akkor mind az auzu, mind a bismillah el kell mondania. (Alamgiri, al-Mukhit).
1) A "Bismillah" kifejezés az "Ausublyah" után az első rakaat imádság kezdetén szólal meg. De különböző vélemények vannak arról, hogy ezt hangosan vagy csendben kell-e kifejezni. Imám Abu Hanifah és néhány más imám úgy gondolja, hogy ezt alacsony hangon kell kiejteni.
Egyetértés van a "bismillahok" kifejezéssel minden egyes későbbi korszak elején. Ez egynapos egyhangú vélemény (ijma), de vannak olyan hagyományok, amelyek szerint az egyes rak'aat elején kötelező a "bismillah" olvasása (wajib).
Sharh al-Munya szerint Abu Hanifa és Abu Yusuf, Sharh al-Munya, Durr al-Mukhtar, al-Burhan ez a nézete inkább más véleményekre vonatkozik. Ám Imám Muhammad úgy véli, hogy előnyösebb, ha csendben elolvassa a Koránt imádságban. Egyes beszámolók még Imam Abu Hanifának is ezt a nézetet tulajdonítottam, és Al-Shami idézett néhány fukahát e nézet alátámasztására, amelyet Maushana Ashraf Ali Sanawi Bakhshti Zevar-ban is elfogadtak.
Mindenesetre minden tudós egyhangúan mondja, hogy nem lesz makrooh (kifogásolható akció), hogy "bismillah" -ot mondjon ebben a helyzetben.
Továbbra is Insha'Allah ...
Mufti Muhammad Shafi 'Usmani