Confucianizmus és Legizmus az ókori Kínában

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.

1. A konfucianizmus főbb rendelkezései

2. A legizmikusabb rendelkezések

3. Az ősi kínai jog fejlődésének fő szakaszai

3.1 A Shan és Zhou államok törvényei

3.2 A Zhou dinasztia és a Qin birodalom joga

Az ókori Kína államának és törvényének története különös érdeklődéssel bír az államiság két ideológiai tendenciáinak - a konfucianizmus és a legizmus - éles ellentétének. Az összecsapás a konfucianizmus és törvényeskedés szövőszék kardinális közügyek (az egyik első korunkban) - a szerepét a természetes, hagyományos és racionális (tudatosan irányított) az épület az állam és a jog.

Az ókori kínai elsősorban nevében uralkodó dinasztiák látszanak: az állam Shang (Yin) (XVIII - XII század ie.) - korai közoktatás; Zhou állam (XI - V. század) eredetileg központosított monarchia, az utolsó időszakban egy állam összeomlik; Végül az ókori kínai koronás nagy kínai birodalom - Qin (III -... II század BC) és Han (II században -... III században ...).

Munkám során megfontolom a konfucianizmus és a legizmus főbb rendelkezéseit, és ezeknek az ideológiáknak az uralmát az ősi kínai jog fejlődésének három szakaszára.

1. A konfucianizmus főbb rendelkezései

Konfucianizmus. A tanítás őse, Konfucius (Kr.e. 551-479), még gyermekkorában a szertartások iránti szeretet volt megkülönböztetve. Miután elvégezte a tanítást, megkapta a hivatali tisztséget és végül "megnőtt" Lu polgármesterének tisztségére. Híres az elméjéhez, energiájához, kifogástalan becsületességéhez. Az ő tehetséggondozójának alkalmazásával utazott, visszatért a hazájába, és életének utolsó éveit iskolája és a klasszikus könyvek gyűjteményének szentelte. Gondolatai megtalálhatók a "Lun Yu" gyűjteményben ("beszélgetések és mondások"), amelyeket a filozófus tanítványai állítottak össze az 5. században. BC. e.

Kezelje az államot nemesi embereknek, amelyet az uralkodó - a "menny fia" vezetett. Az emberek "magasabb" és "alacsonyabb" osztályba sorolása és a közszolgálat jelölése nem származási alapon, hanem erkölcsi minőségükön és ismereteiken alapuljon. A nemes férj az erkölcsi tökéletesség példája.

"Az uralkodó az erény segítségével olyan, mint egy sarki csillag, amely a csillagképekkel körülveszik" ("Lun Yu").

A fő feladata a nemes férfiak -, hogy maguk és elterjedt az egész emberiség, amely megfelel az erkölcsi értékek és a családi klán csoportok és patriarchális közösségek és számos sorozat közös szabályok, „az apa - fia”, „barátság”, „szomszédságában”, „Head - Slave „” férj - feleség „” alany - uralkodó”, stb Az általános elv az emberi kapcsolatok -. viszonosság. A kérdésre: "Lehetséges-e mindig egy szóval vezetni?" A tanár így válaszolt: "Ez a szó kölcsönösség. Ne tedd azt másokkal, amit nem akar elképzelni „(” Lun Yu „). Át a politikai szféra, ezeket az alapelveket alapjául szolgál az ellenőrzési rendszer alapján hagyományok és negatívan a törvény.

A menedzsment átszervezését az úgynevezett nevek korrekciójával kezdték meg, vagyis az ún. a meglévő címek valódi jelentőségének helyreállításával és saját felelősségükből eredően. "A nemes férj óvatosságot mutat attól, amit nem tud. Ha a szavak nem az okon alapulnak, akkor az ügyeket nem lehet végrehajtani. Ha a dolgok nem hajthatók végre, akkor a rituálé és a zene nem virágzik. Ha a rituálé és a zene nem virágzik, a büntetést nem megfelelően alkalmazzák. Ha a büntetést nem megfelelően alkalmazzák, az emberek nem tudják, hogyan viselkedjenek. Ezért egy nemes férj, aki neveket ad ki, helyesen kell kiejtenie őket, és amit mond, jogosan gyakorolni. Egy nemes férj szavai szerint nincs semmi rossz "(" Lun Yu ").

A szuverén gyermekként kell kezelnie az alanyait: védje meg őket, gondoskodjon az ország élelmiszerellátásáról. A tantárgyak oktatása a legfontosabb állami vállalkozás, amelyet egy személyes példa ereje hajt végre. Az emberek kötelesek mutatkozni az uralkodóknak a gyülekezeti jámborságra, implicit módon engedelmeskednek nekik.

A büntető expedíciókról szóló rendeléseket olyan szuveren kell adni, aki szereti az embereit, és nem a sors uralmát.

Mindezt konkrétabbá tették a rituális szabályok tanításaként, mint az állam normatív rendszere, amely a törvényeket nem tekinti fő szabályozóknak. A legfontosabb a hagyományos vallási és erkölcsi befolyásolási módok megóvása a témákban. A konfuciánus magatartási szabályok (több mint 3 ezer) magukban foglalták a rituális és kultikus szertartások, erkölcsi utasítások, hagyományok, szokások teljesítményét.

"A rituálé nélküli rágalmazás a fussiness-hez vezet; a rítus nélküli óvatosság félelemhez vezet; a bátorság rituálé nélkül szétzúzza; a rituálé nélküli közvetlenság elveszíti a durvaságot "(" Lun Yu "). A rituálé az oktatási folyamat magjának, a kapcsolatok normatív és eljárási alapjaként tekintendő.

Idealizálva kapcsolat patriarchális életforma és megteremti egy kép az ideális férfi, Konfuciusz magasztos ősi szokások, attitűdök szolidaritás rokonok, prédikált tisztelet a vének, az engedelmesség, amely tekinthető abszolút. Az államot egy nagy családhoz hasonlította, az uralkodó és az emberek közötti kapcsolatokat úgy kell megépíteni, mint egy apa és a gyermekek között. Konfuciusz az emberek érdekeit tekintette az irányítás legfőbb céljának, az államigazgatás etikai elveiből kell kiindulnia, a vezetésnek humánusnak kell lennie. A humán céloknak nemcsak célok és eszmék kellenek, hanem azt is jelenti. Ellenkező esetben az emberek meg fogja átkozni ezeket a célokat és eszméket. "Az ókori szuverenitás igazságossággal visszatartotta az embereket, összekapcsolta a kormányzattal, helyes dolgot hozott, támogatta az emberiséget. Ráadásul megtanították az embereket, hogy hűségesek legyenek, és tanítani kötelességüket. "

Összhangban az etikai és politikai doktrínáját Konfuciusz a feltétele a világ a harmónia és a boldogság az emberek, amelyek emberi természettel harmóniában és kapcsolatot az emberekkel, ami kell alapulnia erkölcsi és etikai fogalmak, mint a kölcsönösség, az arany középút, az emberiséget. Fenntartásának eszközeként igazságos rend Konfuciusz nem törvény tiszteletben tartására, valamint a hagyományok, az erkölcsi normák (e), amely fenntartaná a bizonyos kép az ideális viselkedés tiszteletben tartásán alapul „intézkedések” mindenben, ami ösztönzi a személyt, hogy engedmények és kompromisszumok árán. Szerint a Konfuciusz, szigorú betartása akár megtestesülő gondosan tervezett rituális okoz támogató szerepet a jog és a törvény (F): „Ha vezetni az embereket a törvények és a rend fenntartására segítségével büntetés, az emberek hajlamosak arra, hogy távol maradnak (a büntetés), és egyáltalán nem érez szégyent . Ha azonban az erényen keresztül vezetni az embereket és fenntartani a rendet a rituálé segítségével, akkor az emberek tudni fogják a szégyent, és javulni fog. "

Konfuciusz igyekezett visszaállítani az évszázados szabályokat, amelyek meghatározzák a kínaiak minden lépését. Ez egyfajta természetes törvény, amelyet egy évszázados hagyomány szentelt. Amellett, hogy "Lun Yu", konfuciánus megtestesült ötletek tanulmányában "Mencius" (III c. Ie. E.), "Li Zi" ( "Megjegyzések az rituális") (IV c. Ie. E.).

Fényvisszaverő néhány mögöttes tulajdonságait a karakter a kínai emberek, és ebben az esetben a vallási meggyőződés, hogy alkotnak eszmék, hitek, külső viselkedése az emberek ( „gondolkodás és életmód”), de jóval később (a Han Birodalom) vált a mester szabályozó a létfontosságú kapcsolatok és az államiság ideológiájának alapelve.

A folyamat a konfucianizmust a központi kínai birodalom egyik hivatalos tanításává tette. Először is, részletesen kidolgoznia kellett a tanítást, hogy elterjedjen az országban, amelyet sikeresen végrehajtott a Konfuciusz követői. A filozófus azt szerette mondani, hogy nem teremt, hanem csak továbbítja a leszármazottaknak a nagy ősi bölcsek elfelejtett hagyományait. Valójában a Konfuciusz tanítása nagy része korábban már embriókban volt. Nem kell azonban bizonyítani, hogy az akcentus időben mennyire fontos. Ebben az értelemben a Konfucius nagy munkája az ókori intézmények és hagyományok átformálására, adaptálására a fejlett társadalom feltételeinek megfelelően nem tekinthető eredetinek és kreatívnak.

A konfuciánusok, akik közül sokan életüket egy tanár szakmájára fordították, sok időt és energiát szenteltek a feldolgozási folyamatoknak és azoknak az ősi műveknek a értelmezésében, amelyeket a tanulási folyamatban használtak. A kiválasztás fő tendenciája az volt, hogy a legfontosabb és minden lehetséges módon megőrizze az építő akcentust. Tehát, már szerkesztett egy könyvet a dalok Shitszin könyv történeti mondák Shujin krónika Chunqiu, mely tartalmazza szinte az összes többi információt a legősibb, és ezért a legtiszteletreméltóbb oldalának kínai történelemben. Ezekből a konfuciánus könyvekből állt, hogy a későbbi generációk kínaijai az ókorról tanultak; Ezek olvasta és tanulmányozta a konfucianizmus alapjainak asszimilációját.

Konfucianizmus siker nem kis mértékben hozzájárult az a tény, hogy ez a tanítás alapja egy kissé módosított ősi hagyományok, a szokásos szintű etikai és a vallás. Vonzó, hogy a legfinomabb és szimpatikus húrok a kínai lélek konfuciánusok nyerte a bizalmát, hogy támogatta szívének kedves, konzervatív hagyománytisztelet, a visszatérés a „régi szép idők”, amikor és adók alacsonyabbak voltak, az emberek jobban élnek, és a tisztviselők már igazságosabb, és uralkodni bölcsen.

2. A legizmikusabb rendelkezések

Alapítója törvényeskedés Shang Yang (390-338 gg. Ie. E.), kormányzója Shan, a híres kezdeményezője reformokat az országban, hogy legalizálja a föld magántulajdona. Már össze reformok és rendeletek a projektek szerepelnek a értekezést „Shang Chun Shu” ( „Book of uralkodó a Shan állam”). Hívei - törvénytudó (jogász), Guan Zhong, Han Fei érdekeit tükrözik a birtok és a bürokratikus elit. Törvénytudó szemben erős konfuciánus és moistov ( „konfuciánus kultúra aláássa a törvények”). A jogszerűség főbb rendelkezései:

1. "Természet szerint az emberek gyűlölik a munkát, békességet szeretnek; az utóbbiban pusztulás következik be, és amikor elhanyagolható, rendellenesség "(Han Fei). "Szükséges megszüntetni a mulasztást, hogy" egyértelmű elképzelések "legyenek a büntetésekről, díjakról, utasításokról" (Shang Yan).

2. A konfuciánus filantrópia nem életképes, mint irányítási elv. „Sírt, és nem szeretnék igénybe büntetés - ez a jóság; Azonban nem szabad büntetést igénybe venni - ilyen a törvény. Az ókori uralkodók fent meghatározott valamennyi jog, nem jótékonysági „(Han Fei). Shang Yang utal, hogy a rendkívül káros alapszabály ( „kártevőket”) konfuciánus intézetek szabályok li (rituális), zene, imádják a régi rend, az erény, a becsületesség, önzetlenség, a kedvesség, a gyermeki jámborságot, testvéri kötelesség, igazság. Han Fei példa az ilyen konfucián intézmények káros hatásairól. Itt van az egyikük. Az egyik tartományban az apa ellopott egy kost, és a fiú hozta neki a hatóságokat. Vonalzó eljáró konfuciánus, kivégeztetett fiát, mert nem a helyes dolgot illetően a császár, apja megváltozott.

Háromszor egy ember gyávaságot mutatott a háborúban, és elmenekült az ellenségtől. Ezt elmagyarázta azzal, hogy van egy öreg apja, és ha a fiú meghal, akkor senki sem fog támogatni az apját. Tehát egy fiú, aki tiszteletben tartja az apját, olyan személy lehet, aki megváltoztatta szuverénét.

3. Szigorú normák bevezetése, mindenki számára kötelezõ és büntetõjogi büntetés bevezetése. „Az elv a törvény, hogy a kódex és a rendeletek által kibocsátott kormányzati intézmények, és az emberek szíve erősen emlékszik a büntetés, jutalom szét azoknak, akik ódzkodnak a törvény büntetés alá azokat, akik megsértik a szertartásokat.” Ezeket a szabályokat az úgynevezett törvény (fa), szemben a szokásos szabályait a szertartást. „Amikor a kormányzó ésszerű, ez a törvény, mert ez képes lesz irányítani az embereket, hogy a jövedéki minden erejüket, a törvény szerint, és önfeláldozás terén szolgáltatás” (Han Fei).

4. A normák egységesítése. "Abszolút bölcs, irányítja az államot, létrehozza a jutalmak egységes szabályait, a büntetés egységes szabályait, az oktatás egységes szabályait. Ha egységes jutalmazási szabályokat hozunk létre, akkor a hadsereg nem lesz egyenlő; ha egységes büntetési szabályokat állapít meg, akkor a megbízások végrehajtására kerül sor; ha egységes oktatási szabályokat hozunk létre, akkor az alacsonyabb engedelmeskedni fog magasabbnak "(Shang Yan). A törvények és előírások egy példányát a szuverén palotájában egy tiltott, pecséttel zárt épületben kell tartani. Ennek célja, hogy egységesítse és tisztázza a törvény értelmét és a magas rangú tisztviselők rendjét, akik ezt magyarázzák az embereknek és a tisztviselőknek.

5. Szigorú büntetési rendszer. «Ha a büntetés lágy, lehetetlen kiirtani bűnözés”, »példamutató módon szabályozza az állam a sok büntetés és kis jutalom« (Shang Yang). A elleni harc szükségességét magántulajdon trendeket, ami a vagyonosodás a kezében alanyok, nem treasury ( „törvényeket hoznak létre, hogy ellenőrizzék saját, ha a törvények vonatkoznak, magánérdekek nincs helye; saját bevezeti zavart a törvény” - Han Fei), és van is egy felmondás rendszer és még egy kölcsönös garancia. Meg kell létrehozni egy közös felelőssége, hogy információkat gyűjtsön arról, hogy mi történik ( „tíz” és „öt”, amelyekre a közös ünnepségen, és (vagy) büntetés).

Eközben a konfuciánizmus a változó körülmények hatására megszabadult a törvények és büntetések megtagadásától. Xun-tzu (ie 313-238) - az utolsó nagy konfuciánus, azt írta, hogy a hatalomnak és a tulajdonnak az államhoz kell tartoznia. A birtokok hiánya az állam előtti kiegyenlítődést jelentette. A legfontosabb dolog az volt, hogy osztozzanak azok, akik uralkodnak és azokat, akiket irányítanak.

3. Az ősi kínai jog fejlődésének fő szakaszai

3.1 A Shan és Zhou államok törvényei

Az állam felépítése egyértelműen feltárja a keleti despotizmus jellegzetességeit. Az uralkodót ("van") úgy tekintették "a menny fia", és az Égi Birodalom legfőbb tulajdonosa. Azonban a legfelsőbb hatalom szokása, hogy átadja a meghódított földterületek irányítását az örökölt birtoklásáért, az egykori egységes állam széttöredezéséhez vezet. Kínában a "sok királyság", majd a "küzdő királyságok" ideje van.

Aztán korábban a Wang vazalljai különleges hercegekké váltak, akik valójában teljes függetlenséggel rendelkeznek, miközben a Wang ereje a birtokának határaira korlátozódik - a tartomány. (Ez a helyzet nagyon emlékeztetett a középkori Európában a feudális disszidáció időszakára.) V - III cc. BC. e. a történelem Kína tekinthető fordulópont. Aztán az országban kommunális kapcsolatok szétesettek.

3.2 A Zhou dinasztia és a Qin birodalom joga

Az ortodox konfucianizmus azonban nem utasította el a törvényt, szigorú büntetéseket, ami a szigor és az engedékenység, az erkölcs és a jog kölcsönhatását sugallja. Az erkölcsök általánosan elfogadott viselkedési normát határozták meg a társadalomban, és a büntetés joga megtiltotta az eltérést. Ettől kezdve az erényes magatartás normáit a törvény erejével (fa) kell érvényre juttatni, amely a kegyetlen szankciók elmaradását írta elő. A szabályozás mechanizmusa a következő képleteken alapult:

1) ahol hiányzik, az fa-t kell alkalmazni;

2) az a tény, hogy a törvény által büntethető;

3) mi megengedett, nem lehet büntetni fa.

Konfucianizmus, törvényeskedés jobb ősi kínai

A fokozatos módosítás után a konfucianizmus felvonta a legizmikus elemeket, és a keleti despotizmus ideológiai igazolásaként használt kínai változatban.

A konfucianizmus és a legizmus szintézise nem volt olyan nehéz. Először is, annak ellenére, hogy sok különbség, törvényeskedés és a konfucianizmus sok a közös bennük: a szurkolók mindkét doktrína gondolat a racionalista, azok számára, és más uralkodót a végső hatóság, a miniszterek és hivatalnokok - a legfontosabb partnerei a menedzsment és az emberek - a tudatlan tömegek között, aminek megfelelően a saját javára.

Erre azért került sor, a legnagyobb hozzájárulást a végrehajtás a szintézis bevezette a Han császár Wudi (140-87 BC.), Miniszter-reformer, akinek Tung Chung-shu nagymértékben megváltozott a karakter az eredeti konfucianizmus, és belőle a hivatalos állami ideológia.

A korszerűsített konfucianizmus az Udi császár uralkodása alatt uralkodott, majd 1949-ig hivatalos ideológia maradt. Deng Xiaoping reformjainak kezdetével új életre kelt a 70-90-es évek végén. és beépül a Kínai Kommunista Párt hivatalos ideológiájába.

Hosted on Allbest.ru

Kapcsolódó cikkek