Aquinas filozófiája

Aquinói Szent Tamás - a legnagyobb képviselője a késői skolasztika. Született a Nápolyi Királyság, közel a város Aquino. Belépett a domonkos rend, tanított a University of Paris. A filozófiai elmélet Aquinói Tamás teljes spektrumát lefedi a középkori skolasztika - a probléma a kapcsolat a filozófia és a teológia, az ontológiai bizonyíték Isten létezésére, az igazság az a kettősség, a probléma univerzálék, a probléma teodícea (értelmezése a természet gonosz tette Isten a világon).

Thomas Aquinas legjelentősebb művei

"A teológia összege" és "A zsidók ellen a zsidók"

Thomas Aquinas a filozófia és a teológia sajátosságairól

Aquinói úgy gondolták, hogy a teológia és a filozófia tanulmányozása Isten és az Ő alkotása. De míg a filozófia megy az isteni lények, hogy az alkotó, a teológia, másrészt, jön a teremtője elismerés és leereszkedik az ő teremtményei: „filozófiai tanítás, hogy úgy véli, a teremtés, és tőlük megy vissza az Isten ismerete, az elején figyelembe vett létrehozása, és amíg a végén Isten Ezzel szemben a doktrína, amely szerint a lények csak azok viszonyát Isten, Isten először tekinthető majd teremtés. És ez a sorozat sokkal tökéletes, mert úgy véli, több hasonlóságot mutat a megismerés folyamata Isten az Isten, tudva maga rajta szemléli a többit. "

Thomas Aquinas szerint a filozófia a teológiát szolgálja

Filozófia, Aquinói ragaszkodott, alá kell teológia. Ennek célja, hogy ismertesse a dogmák teológiai, hogy azok jobban érthető a hívek: „Ez a tudomány (teológia) vehet valamit a filozófiai diszciplínák, de nem azért, mert úgy érzi, hogy szükség van erre, de csak a nagyobb fokú egyértelműség kedvéért a rendelkezések tanította. Alapvető elv, mert nem kölcsönzi a más tudományok, hanem közvetlenül Istentől kinyilatkoztatás által. Különben is, nem követi a többi tudomány, mint a legmagasabb kapcsolatban, de igénybe őket alárendelt neki cselédek, ahogy az elmélet építészet üdülőhelyek szolgáltatás fegyelem vagy államelmélet folyamodott a tudomány a katonai ügyek. És az a tény, hogy még mindig folyamodik hozzájuk, abból nem annak elmulasztása vagy hiányos, de csak a hiba a mi kapacitás megértéséhez: az utóbbi könnyebb vezetni a tárgyakat, amelyek a nyílt középszerű elme, a forrás a más tudományok, az említett alanyok, amely meghaladja az elme és amely kezeli a tudomány. " Aquinói tartozik a híres mondás: „A filozófia a teológia szolgálóleánya”, hogy meghatározza a helyzetét a filozófia a keresztény Európában évszázadok óta, hogy jöjjön.

Aquinói Tamás az univerzálisok természetéről

A nominalisták és a realisták közötti, az univerzálisok természetével kapcsolatos vitákban, Thomas Aquinas mérsékelt (arisztoteliai) realizmus helyén állt. Elmondása szerint az univerzálisok háromszor léteznek: a dolgok, az Isten tudatában, mint a jövőbeli dolgok eszméi, a létezés ideális örök prototípusai; a dolgokban - mint a sokféle dolog és a dolgok közös, egymás után következő jelei - az emberi gondolkodásban az absztrakció eredményeként, mint fogalmak róluk. Ha elfelejtjük az Isten elme említését, akkor bármely modern filozófus-ateista egyetérthet az egyetemes létezés második és harmadik formájával.

Az igazság kérdése az Aquinói Tamás filozófiájában

Aquinói különböztetni két forrásból, az igazság megismerésére „természet”, és ezen keresztül a isteni kinyilatkoztatás: „Az igazság ismerete két módja van: akár a tudás természete, vagy a tudás révén kegyelem. És ez a tudás, amely kegyelemből következik be, viszont kettős: az elsőfajta tudás kizárólag spekulatív, mint amikor valaki bizonyos isteni titkokat tár fel; egy másikfajta tudás az érzéshez és a szeretethez kötődik Istenhez. És az utolsó a bölcsesség ajándéka különleges tulajdonsága. " Arisztotelész eszméit követve, a Theology Summa-ban Thomas Aquinas az igazságot az "intellektus és a dolog összhangjaként" határozta meg.

Aquinói Tamás az Isten létezésének bizonyításáról

Aquinas Thomas nem értett egyet Isten fennmaradásának "ontológiai" bizonyítékával, amelyet korábban Canterbury Anselm javasolta. Ellentétben öt érvvel előterjesztette az Isten létezését, amelynek az úgynevezett "kozmológiai" érve a leghíresebb. Ennek lényege az, hogy Isten létezését minden dolog "gyökerének" nevezik. Alapvetõ okként Isten számos nemzetet és fajta dolgot hoz létre, amelyek különbözõ mértékû tökéletességgel rendelkeznek. A teremtés különleges helyét egy olyan ember foglalja el, aki az anyagi test és a lélek egységét testformának tekinti.

A gonosz gondja Aquinás Tamás filozófiájában

Az összes skolasztikus számára, és nemcsak nekik, sürgető volt a gonoszság létezésének igazolására irányuló probléma a világon. Ha a keresztény Isten mindenható és kedves, miért engedélyezte a létezést a gonosz teremtett világában? Aquinas Tamás kevésbé tökéletesnek tartotta a gonoszt - Isten megengedi, hogy elérje a tökéletesség minden szintjét az univerzumban, "a közös jó tökéletessége nem szenvedett károkat". Ha megszüntetni minden gonosz esetet, akkor a világon sok áldás hiányozna. Így az állatok meggyilkolása nélkül az oroszlánok életét lehetetlen lenne, a zsarnokság kegyetlensége nélkül a mártírok állhatatosságát (Ibid.). Ugyanakkor a jó felülmúlja a gonoszt, uralja a gonoszt: "Nincs egyetlen elsődleges gonosz elve abban az értelemben, amelyben egyetlen jó kezdet létezik ... minden olyan dolog, amennyire létezik, jó ... a gonosz csak a jó , mint saját szubsztrátumot. " Így a gonosz csak "véletlenül" (véletlenül) keletkezhet egyetlen elsődleges jó következményeiben, ami Isten.

Aquinói Tamás filozófiai tanításainak történelmi jelentősége.

Az Aquinói Egyház eléggé átfogó filozófiai teológiai tanítása az egyik legmagasabb eredmény a skolasztika fejlődésében. A katolikus egyház szolgálatában, melyet Arisztotelész filozófiájának a keresztény teológia adaptációjával fejezett ki, 1323-ban a következő Ökumenikus Tanácsban szentként szerepel. Tanításai korunkban emelkedik ki a többségi katolikus teológia, mivel Vatikán hivatalos teológia neo-tomizmus - egy továbbfejlesztett változata F.Akvinskogo nézeteit. Ami tisztán filozófiai nézeteit illeti, csak történelmi értékűek, mint általában a skolasztika.