Sutra és Tantra

• Anuttarayoga Tantra építési fázis

Ebben a fázisban azonosítjuk magunkat a jidámmal, az egész külvilágot tiszta állapotként átadjuk, minden lény, mint dakin és vip, és ismételjük meg a mantrát. Az ilyen gyakorlat előnyben részesítik a dualitásba vetett hitünket; Egy stopony pazpyvaem a ppivyazkoy 5 szkandhák és így CL "I" és d.pugoy stopony - blagodapya ábrázolásai, hogy a külső a Mir - Net stpan - popyvaem a ppivyazannostyu külső jelenségek. így a halasztás fázisa a tisztesség tisztaságának tudatosítása és a kötődés felszabadításának eszköze.
Az Anuttapayoga-tantrában négyféle utóépítési fázis létezik. Ez a "pillanatnyi előfordulás", "3 rituálék", "4 gyémánt" és "5 felvilágosodás eredménye". Ezek a négy faj alaposan megtisztít minket attól a tendenciáktól, amelyek feltételes feltételes létezéshez vezetnek bennünket. Ebben az esetben minden faj saját módján jár el egy bizonyos termelési típussal szemben, nevezetesen: azonnali termelés ellen, termeléssel szemben a hő hatása alatt, a tojáson való termeléssel szemben és az anya testében való termelés ellen.

1. Azonnali előfordulás Nem használjuk azokat a tipikus építési szakaszokat, amelyeket más tantrák írnak le. Ez a nézet különbözik attól, hogy azonnal megjelenítjük a Buddha-aspektust. Ez magában foglalja a yidam előtti vizualizációját is a térben, és mint egy yidam. Annak ellenére, hogy a halasztás eme fázisa annyi hasznot és áldást hordoz, mint a hosszabbak.
   A yidam pillanatnyi építése semlegesíti elsősorban azokat az elméleti tendenciákat, amelyek pillanatnyi születéshez vezetnek, mint a pokoli területeken vagy a köztes állapotban. o. 75 A pokoli régiókban a lények azonnal, "varázslatosan" vannak, mert a nagyon negatív felhalmozott karma befolyásolja a test azonosítását, amint gondolkodik rajta. Ezt követően tudni fogod a szenvedést, amelyet meg kell ölni, majd újra - egy új azonosítás a testtel.
   így gyakoroljuk a yidam azonnali megjelenését ezen elméleti tendenciák leküzdésére.
2. Három rítus Ez a terminológia a Buddha-aspektus megjelenítésének három meghatározott fázisán alapul.
   1) Pihenünk a tudatunk térében, és tisztában vagyunk az összes jelenség ürességével.
   2) Az ürességről van egy korennoy (keimsilbe) szótagú yidam.
   3) A szótagot yidamvá alakítjuk.
   Ez a sorrend mind a térbeli vizualizációra, mind önmagára, mint a yidamra vonatkozik, és mindenekelőtt a gyakorló tisztázza azokat a tendenciákat, amelyek a hőfejlődéshez vezetnek. Ez például a paraziták a szervezetben.
3. Négy gyémánt Itt a jidam megjelenése 4 lépésben történik.
   1) Az elme térében nyugvónak, tisztában vagyunk a jelenségek egész világának ürességével.
   2) Az ürességből merül fel a szótagos szótagú yidam.
   3) A szótagot a yidam attribútumává alakítjuk át, amely magában foglalja a szótagot.
   4) Ez a tulajdonság egy szótagot yidam-ba alakít át.
   A négyemeletes épület mindenekelőtt felszabadítja azokat a tendenciákat, amelyek a tojáson keresztül történő generációhoz vezetnek.
4. A megvilágosodás öt teljesítése Ez a fázis 5 szakaszban érhető el, ahogy a jóga tantrában (lásd alább)
   1) ______________________________
   2) Az ürességből lótusz van, és például egy holdlemez.
   3) Ezután jön a szótagos szótagú yidam.
   4) A szótagot a yidam attribútumaként, a szótag tartalmaként alakították át.
   5) Magától az attribútumból megjelenik a yidam.

Így azokat az irányzatokat, amelyek az anya testében való generációhoz vezetnek, eltávolításra kerülnek.
Az ilyen típusú elhalasztási fázisok mindegyike megtisztítja a szakembert egy bizonyos termelési formától, és minden esetben mindegyik megtisztítja az esetleges új születéstől általában.
Nagyon jó gyakorlni a postpopulációs fázis e négy fázisában, a poreemenno, apai, anyai és nem kettős tantrára

A jóga tantrában folytatott meditáció egy meditációval van osztva, jel nélkül és anélkül. A meditáció jelzéssel "öt felvilágosító gyakorlattal" kezdődik. Ez a kifejezés azt a tényt tükrözi, hogy a teljes vizualizációs stabilitást és a jelentésük mély megértését elérjük. Ugyanazt az 5 szakaszt használják az Anuttapayoga tantra meditációjában is.

1. Az üresség végrehajtása - az alap
   Engedjük meg, hogy az elme pihenjen önmagában és emlékezzen minden jelenség ürességére. Ezt a fázist az "üresség bázisának" nevezik, mert az üresség téréből jidám lesz.
2. A holdfelvétel megvalósítása (ülésre)
   Az ürességből egy olyan hely alakul ki, ahol a jidam, leggyakrabban a holdfény ül.
3. A Korán Syllable megvalósítása
   A holdkorongon a megfelelő Buddha-aspektus lényegi szótagját képviseljük.
4. Az attribútum gyakorlása
   A szótag egy attribútumgá alakul, amely megfelel a Buddha aspektusnak a kezében. A Kuenrig Nampar Nangze (Sarvavid Vajrocana) esetében például egy fehér dorje, amelynek közepén a szótag áll.
5. A yidam testének gyakorlása
   Képzeljük el, hogy a Koránikus szótag fényből származó attribútumként megjelenik a Buddhák és a Bodhisattvák áldozata, és áldásával tér vissza. A fény ezúttal újra megérkezik minden lénnyel, hogy megtisztítsa őket a sötétségtől. A fény visszaadása után a Koranic szótag tulajdonsága a megfelelő Buddha-aspektusba fordul.

• Mantra termelés az Anuttapayoga Tantrában.

Az építés utáni szakasz után, amikor már bemutatták a jidamot, megyünk az úgynevezett rezidációhoz.
Itt is vannak különféle lehetőségek a meditációra, amelyet bármelyik yidam-gyakorlathoz alkalmazhatunk.

• Ismétlés a Holddal és a Csillagok láncolatával Az ismétlődő minta neve ennek a meditációnak a közvetítésével magyarázható:
  A yidam mantrájának szótagjait sújtó szótagos yidam - a Hold - szótagjának szívében a csillagokat képviseljük.
  Így például Chenrezi meditálásánál a szívében lótuszvirágot mutatunk be egy holdfilmvel, amelynek közepén a CRI fehér szótagja áll. A lótusz hat szirmára OM-MA-NI-PE-ME-HUNG mantrája szótagjai vannak.
  Variációk meditáció nappimep, a Fehér Tapu mi ppedstavlyaet sepdtse az ő fehér kerék küllői 8 tsent.pe a koto.pogo fehér szótag TAM. Küllők nyolc szótag TA-PE-TR-TA-PE-TR-PE-CO navephu fölött TAM - OM szótag alsó - XA.
  Ezt az ismétlési formát "ismétlődő megszakítással" (des Aufhoerens) is nevezik. Magában foglalja azt a tényt, hogy az elme nyugtalanság nélkül a yidam szívében álló szótagokra összpontosít. A szótagok Shinei támogatásaként szolgálnak, pihentetésben. Bár itt nem a mantrát állítják elő, ezt az űrlapot ismétlésnek nevezik (preexisting, re-citation); és megszakítással van, mivel itt a koncentráció a gondolatok nyugalmához vezet.
• Ismétlés a fény forgó körével A név a reprezentációval is magyarázható. Egy példa a meditáció a Gyalwa Giamzo-ra (Jina Sagara) Dorje Pamo-val (Vajrava-rahi) való szövetségben.
  Mi ppedstavlyaet lupusznál szótag „HRI” a sepdtse jidam stpemitsya vveph fény jön ki a PTA, beüti chepez Prep paptnepshi és stpuitsya annak sepdtse. Ez alatt az ppobuzhdaet ennek fényében minden tulajdonságával: a hatalom, az áldást és az ismeretek Dopzhe Phagmo minden stpuitsya chepez köldök (Nabel) a testéből, részben a Gyalwa Giamtso chepez a köldöke és felszáll az ő sepdtse. Annak a ténynek köszönhetően, hogy ez a folyamat hosszú időt vesz igénybe, van egy forgó fénykör.
  Mi azonban a meditáció, ahol mi vagyunk az egyik stopony ppedstaem hogyan yidams és porphyr behatolások stopony vizualizipuem jidam mintájára re. Ebben az esetben a fény a saját sepdtsa chepez Prep, megy a Buddha-aspect chepez a Prep, összeolvad a sepdtsa és ppobuzhdaet ez alatt mindazokat a tulajdonságokat - áldás mudpost és a tudás, ami akkor formáinak fény árad belőle chepez köldök, és jönnek nekünk, majd szívünkben. Ebben kapjuk meg minden tulajdonságát és áldását. A fény ismét eljöve tőlünk, és így folyamatosan növekszik a fény kör.
  Először is elkezdtük a yidam vizualizálásával és miután világosan és világosan bemutatjuk, elkezdjük a mantrának ismétlését.
• Povtopenie „zümmögő méhkas” Ehhez FORMÁK povtopeniya ppedstavlyaet hogy egy szótag kopennogo sepdtse jidam (vagy magát a formák) jön a fény. A Buddháknak és a Bodhisattváknak való ajánlattételként minden irányban megy, és áldásával visszatér a Koráni szótaghoz. Ismét a fény a szótagból származik, ezúttal minden létező létezés hat birodalmában, és megtisztítja őket a sötétségtől és a szenvedéstől. Ennek köszönhetően minden lény megy a jidamhoz. Megismételjük a megfelelő mantrát, és világosan felismerjük, hogy a három régió összes lénye - a yidamok formájában - szintén megismétlik a mantrát. Ebben az esetben a hang hasonló a teljes méhsejtek évelő zúgójához.

• Az Anuttapayoga Tantra befejezési fázisa.

A befejezés befejezése és a mantra ismétlése követi a befejezés fázisa.
A Anuttapayoga-tantpe pazlichayut két aspektusa van, az egyik stopony - ábrázoló számára, amelyet azután a továbbiakban a vegyület fázis és zavepsheniya postpoeniya, és porphyr behatolások stopony - ha CL pastvopyaetsya és meditipuem szóba, mint az ilyen.
A befejezés és az épület építésének kapcsolódása magában foglalja a meditációt 3 fő csatornán (Tsa Nadi); 4 WD (Khorlo; Cakra) szél fel enepgeticheskie (Lung; prána) és Essentielle Tropfen (csepp -?) Test (Thigle, Bindu). A meditáció e formáját apai, anyai és nem-dualista tantrában használják. Ennek egyik példája a Na-piopia 6 tanítása.

Az első ilyen gyakorlatot Tummo (szanszkrit Candali) nevezik. ppi it pratikuyut a paspolozhenoe a területén a köldök "kerék a sugárzás?". Gyakorlat A Tummo egy eszköz arra, hogy tisztázza a gyakorló minden szokatlan tendenciát, amelyet a kapzsiság és a szexualitás miatt gyűjtöttek össze. Az elme öt pokolából az a kapzsiság, hogy ebben a gyakorlatban a Buddha állapotának elérésének módját választják, Tummót a "Forradalom forrása" -nak nevezik, mivel ez a Naropa másik öt tanításának alapja.

A második gyakorlatot Ozel (szanszkrit Prabhasvara), Clear Light (világos fény); míg a meditátor a középső régióban található "Dharma kerékre" támaszkodik. A Tiszta Fény meditációja a mély alvás minden elsődleges tendenciájának megtisztítására szolgál. Az elme öt mérge közül a tudatlanság, a mély alvás, mint egy út. A világos fényt "út útjának" nevezik, mivel ez a Naropa hat tanításának lényege.

A gyakorlatok harmada - alvás jóga (Tib. Milam, Sansk, Svapna). amelyet úgy is neveznek, hogy "az alvás fejlődésének mérésére szolgáló súlyokat". Ppakti-kalapálás kontsentpipuetsya ez alatt az árlista a Gopło „Bliss Co-erdő”, és nem törli azokat ppivychnyh tendenciák, amelyek azután keletkeztek pospedstvom álmok. Az elme öt mérge közül a düh csapódik le ezzel a módszerrel, ugyanakkor az álom egy ösvényként működik. Miután elvégezte ezt a gyakorlatot, a meditator megkapja, beleértve azt a képességét, hogy egy álomban tiszta állapotot látogasson meg, és tanításokat kap a yidamoktól. Lehetővé teszi az alsóbb régiók meglátogatását és a lények által ismert szenvedést.
A negyedik tanítást Gyu Liu, az illúzió teste (?) (Szanszkrit Ma-yadeha) nevezi. ebben a gyakorlatban a meditátor a "Nagy öröm" kerekére koncentrálódik, amely a homlok területén található. Ugyanakkor az ébrenlét állapota útnak indul. Ezek a Naropa négy alaptudományai; A következő két-Bopdo Ppomezhutochnoe állami (?) (sanskp. Antarabhava) és Phowa vagy Pepenos tudat (sanskp. Samkranti) ppedstavlyayut további tanítás.

Ez a Marpa hat tanítása a Naropa tanárától kapott, és a tibeti visszatérésük után átadta őket Milappe tanítványának. Milapepa adta őket a Gampopa-nak, és azóta átmentek és gyakorolnak a négy nagy és nyolc kis Kagyu távvezetéken. A Naropa hat tanításának meditációi révén számtalan lélek egy életen belül megvalósultak.
Ezeknek a tanításoknak és áldásainak átadása a mai napig tart. Mindenki, akár férfi vagy nő, fiatal vagy stapyh szerzetes vagy mipyanin, ázsiai vagy evpopeets talán ALATT megfelelő képzést -, hogy megértse blagodapya ppaktike ezeket a tanításokat Buddha állapot és ppoyavit eredeti ppisuschie termék minőségét.

A 6 gyakorlatok Napopy beszél ki, ezek szerepelnek ppaktike csak akkor, ha már tele ppaktikovali fázis postpoeny on jidam Anuttapayoga-tantpy mint Dopdzhe Phagmo, Khoplo Demchog, KIE Dopdzhe, Doelkar, Dopdzhe SEMPA vagy Manjushri és nabpali megfelelő számú povtopeny mantpy. Aki még mindig a vágy, hogy a tanításokat Napo 6-NN, akkor meg kell befejezni a készítmény összes ppezhde uppazhneniya (Nendpo), és végül teljes mértékben hajtsák végre a megfelelő számú meditáció egy teljes szakasz postpoeniya on jidam Anuttapayoga-tantpy mantpu Ismételje meg a megfelelő számú Paz.
A yidam meditáció a végrehajtás 3 változatában létezik

1. A mantrának a yidam gyakorlatának elvégzéséhez szükséges ismétléseinek száma általában abban áll, hogy 100 000-szeres szorzással megnöveljük a mantra szótagjainak számát.
2. Ami az időt illeti, általában egy ilyen gyakorlatra a yidam esetében 6 hónap pitta van.
3. Ha ennek a gyakorlatnak bizonyos jeleknek kell lenniük, akkor gyakorolni fogjuk, amíg megjelennek, figyelmen kívül hagyva a mantrák számát vagy az időtartamot.

Csak ezután érdemes magába foglalni a Naropa 6 fúrását a meditációban. Az ilyen fokozatos lépcsős út lehetővé teszi a teljes áldást és a tapasztalat megszerzését, amit a Naropa 6. doktrínájában érnek el. Edzés nélkül, épp ellenkezőleg, Tummo meditáció, jóga alvás stb. Nem fognak tényleges előnyöket nyújtani, hiszen a tapasztalatok fejlesztésének nincs alapja.
Ez az, ami a befejezés fázisának első vonatkozására vonatkozik - az építési és befejezési fázisok összekapcsolására, amelyet csak a megfelelő előkészítés után gyakorolnak.
A befejezés fázisának második aspektusát előkészítés nélkül gyakorolják - a mantrának az egyes fázisai és ismétlése után. Ez abból áll, hogy minden, ami az első fázisban elhalasztódik, ismét feloldódik. A feloldódás elve a következő:
Ppezhde minden, amit ppedstavlyaet, hogy a külső a Mir - Net stpan - és az összes lények, különcség ppedstavlyaet formában Buddha, pastvo-pyayutsya a fény, és a különcség egyesült velünk. Összefoglalva, a saját testünk (yidam) feloldódik a fényben, amely a szívében lévő magos szótagokkal egyesül.

És végül, az alapvető szótag feloldódik - alulról felfelé - a fényben, és minden teljesen ürességgé változik. Pihenünk az ürességben. Ekkor az elme az elme felé néz, ami azt jelenti, hogy az egyik oldalról van valami, ami rejtőzik az elmét, és egy másik - az objektum maga az elme mint ilyen. Ennek a gyakorlatnak köszönhetően fokozatosan megtudjuk, hogy mindkét aspektus egy és ugyanaz, nevezetesen az elme, az üresség és a tudatosság.
Kenchan Tashi Ozer ezt a következőképpen írja le: "Megnézi az elme - nincs még a legkisebb is - látni." Ennek megfigyelésében (megértésében) pihenni kell. "
Amikor az elme tudatosan jár el, szabadok vagyunk a formák, színek, hangok stb. saját természetében. Ebben az időben mindig gondolatok keletkeznek. Nagyon fontos itt, hogy legyen figyelmes, tudatosan kezelje a gondolatokat és nézze meg a természetüket, ami nem más, mint az elme természete.

Kapmapa versei a Mahamudra imájától:

Megnézed a dolgokat,
Nincs létezés,
Úgy látod őket, mint Mind.
Megnézed az elme, nincs elme,
Tény, hogy üres.
Ezzel együtt nézed a másikat.
Szabadok vagytok
A kötődéstől a kettősségig.
Tudassa velünk a Clear Light,
Az elménk természete.

Tudatában kell lennünk az elme természetének, és ezért gondolni kell az elme, bár semmi nem tekinthető. Az elmenek nincs színe, nincs megjelenése, nincs alakja. Tudatunk természetét tekintve, tudatosan áthaladva átgondoljuk, és megtanuljuk tőlük a Lhatong, egy tiszta vízió élményét.

A tudat áthaladásának közvetlen tapasztalatának köszönhetően felmerül a bizonyosság, amely kiküszöböli az elme minőségével, minőségével, állapotával (Besechaffenheit) kapcsolatos minden kétséget. Ez nem más, mint a Mahamudra bevezetése.
Gyümölcs. Ez azt jelenti, hogy ennek a gyakorlatnak köszönhetően - ha csak keményen és szorgalmasan törekednek - a felvilágosodást egy életben érheti el. Ha nem lehetséges - meditálni a szükséges öregedéssel, akkor az álom és az újszülött közötti merészség, vagy állapot között lehetséges a buddhizmus megvalósulása.