Sámán maszkok - sámánizmus archaikus technikák az ecstasy
Ahogy emlékszem, az érsek Jaroszlavl Neil eszközök között burját sámán említett szörnyű maszk (lásd. Fent). Ma a Buryats gyakorlatilag nem használja. Általánosságban a sámán maszkok igen ritkák Szibériában és Észak-Ázsiában. Shirokogorov vezet egyetlen eset, amikor a tunguz sámán használ maszkot „annak bizonyítására, hogy a szellem a mala van benne.” [534] között csukcsi, Koryak, Kamchadals, Yukagirs és jakutokkal maszk játszik sámánizmus nincs szerepe, hanem, és ez ritka, hogy használják ijesztgetni gyermekkorban (a Csukcs), és a temetések, annak érdekében, hogy ne legyen az elhunyt elismert lelkei (a Yukagirtól). Az eszkimók között törzsek csak az eszkimók Alaska, ami nagyban befolyásolta a kultúra az amerikai indián sámán használ maszkot. [535]
Észak-Ázsiában ritka esetekben maszkot használnak, szinte kizárólag a déli törzsekben. Fekete tatárokban a sámánok néha nyírfa kéregből készült maszkot használnak, melynek bajusza és szemöldöke a mókus faráról készült. [536] A Tomsk tatároknak ugyanaz a szokása. [537] Az Altai és a hegyekben a sámán a halott ember lelkét az árnyékok birodalmába kíséri, az orrát kormokkal csiszolja, hogy a szellemek ne ismerjék fel. [538] Ugyanez a szokás, és hasonlóképpen, más területeken, különösen egy medve áldozata során indokoltnak tűnik. [539] Helyénvaló itt emlékeztetni arra, hogy a korom emberének koptatásának szokása meglehetősen gyakori a "primitív népek" körében, és jelentése nem mindig olyan világos, amilyennek első pillantásra tűnhet. Nem mindig az a kérdés, hogy a szellemeket vagy védőeszközt, vagy néha egy elemi technikát alkalmazzuk-e, hogy mágikus egyesítsük a szellem világát. Valójában a föld számos részén a maszkok képviselik az őseinket, és a maszkok fuvarozói úgy gondolják, hogy maguk is õket testesítik meg. [540] Az égető csomózás az egyik legegyszerűbb módja a maszkolásnak, vagyis a halottak lelkének megtestesülése. A maszkok szintén kapcsolódnak a férfiak titkos társaságaihoz és az ősök kultuszához. Történelmi és kulturális komplexum az iskola, mint „egy maszk - kultusza ősök - a titkos társadalom elkötelezettsége” matriarkátus tartozó kulturális ciklusban a titkos társaságok szerint ez az iskola - ez egy reakció ellen uralom a nők. [541]
A sámán maszkok ritkasága nem meglepő minket. Ahogy Harva helyesen megjegyezte, a sámán ruhája maga maszk és az elsődleges maszk származékának tekinthető. Voltak kísérletek bizonyítani, hogy a keleti és ezért a közelmúltban eredete szibériai sámánizmus, hivatkozva többek között, az a tény, hogy a maszk gyakran megtalálható a Dél-Ázsiában, egyre ritkábbak és eltűnik a messzi északon. [543] Nem kezdhetünk itt vitát a szibériai sámánizmus eredetéről. Ne feledje azonban, hogy Észak-Ázsia és Északi-sarkvidéki sámánizmusban a ruhát és a maszkot különböző módon értékelték. Egyes helyeken (például a Samoyeds-ban lásd: Castren, Olmeres idézi, 67. oldal), úgy vélik, hogy a maszk megkönnyíti a koncentrációt. Láttuk, hogy egy zsebkendő, amely a szemeket vagy a sámán egész arcát zárja, egyesek szerint hasonló szerepet játszik. Másrészt, még ha néha a tényleges maszk azonban nem kérdés a hasonló tárgyú, például a szőrme és kendő, amelyek Soyots Golds és szinte teljesen fedezi a fejét sámán. [544]
Ezekből a megfontolásokból, figyelmen kívül hagyva a különböző értékeket szerez maszk rituálék és ecstasy technikák, azt lehet mondani, hogy ugyanazt a szerepet játssza, mint a ruhát sámán, és a két elem lehet a másikkal. Számos régióban, ahol a maszkot alkalmaznak (és valójában a sámáni ideológia), akkor egyértelműen a megtestesülése a mitikus figurák (ős, mitikus állat, az isten). [545] A maga részéről ruhát át a sámán, átalakítva azt mindenki előtt egy emberfeletti lény, tekintet nélkül a domináns tulajdonság, amely hajlamos megnyilvánulni: a presztízse a meghalt és feltámadt (váz) képes repülni (a madár), a helyzet férje „égi felesége” (női ruhák, női jellemzők) és így tovább.